3. Вопрос о плене, рабстве и выкупе
Рабство пленных в Исламе - одна из самых любимых «страшилок» на сегодня. Знакомому с классикой русской литературы сразу придёт на ум «Кавказский пленник» Льва Толстого из времён войны на Северном Кавказе в ХІХ столетии. Но люди помоложе сразу вспоминают события более современные - плен в Афгане или Чечне, истории про мрачный зиндан, выполняющие тяжёлую физическую работу по хозяйству бритоголовые солдатики, требования выкупа, доставленное родным куда-нибудь в Рязань или Питер.... Вспоминают всё это кафиры и ужасаются: «Как так можно, это же средневековье! Дикость какая! А как же Женевская конвенция! Ай-йа-яй!». Так, по большому счёту, и должно быть - неверные на то и неверные. Понятия у них другие совершенно: «У вас - ваша вера, и у меня - моя вера!»(109:6)
Но и немало мусульман поддалось такого рода настроениям, утверждая очевидное заблуждение, что «Ислам отрицает и осуждает рабство, выступает за его повсеместную ликвидацию».
Сказывается, очевидно, полученное среди кафиров образование и воспитание, в результате чего в голове причудливо смешались суры из Курана и пункты Всеобщей декларации прав человека: «Негоже мол, нам современным мусульманам, перед всем белым светом срамиться - в век Прогресса и Просвещения какие-то древние обычаи практиковать! Мы тоже «просвещённые», догоним, так сказать и перегоним «прогрессивное человечество»!».
Государства же мусульман, находясь в унизительной зависимости от неверных или стремясь слепо копировать законы тагута, предпочитая их шариату Аллаха, рабство официально и повсеместно отменили! Некоторые даже относительно недавно - в Саудовской Аравии, например, лишь в 1962 г. Но началось это ещё в ХІХ веке - когда “Великие державы” - Англия с Францией - всюду где утверждали своё господство, навязывали и собственные порядки. Так, в 1877 г. между английским правительством и египетским хедивом (правителем) был заключен договор, запрещавший продажу (с 1884 г.) из семьи в семью невольников (негров и абиссинцев). И ввоз рабов извне, и перепродажа уже имеющихся в стране невольников другим владельцам благодаря строгому надзору стали почти невозможны. В конце 1890-х гг. султан Занзибара Хамуд ибн Мухаммад согласно требованиям английского правительства ликвидировал рабство в своём государстве. За что был награждён орденом лично королевой Викторией! Даже османский султан поддался общему веянию и в одном из своих фирманов(1846 г.) объявил работорговлю «противной законам религии и справедливости», а в 1857—58 гг. и вовсе запретил торговлю рабами в пределах Оттоманской империи.
По собственному ли разумению или следуя воле неверных, всё вышеозначенное прямо нарушало достоверную Сунну Посланника Аллаха(САС), к примеру, разрешившего продажу рабов: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк(САС), сказал: «Если рабыня совершит прелюбодеяние и о прелюбодеянии её станет известно, пусть (хозяин) подвергнет её (установленному шариатом) бичеванию, не браня её, и если она совершит прелюбодеяние (снова), пусть он подвергнет её бичеванию, не браня её, если же после этого она совершит прелюбодеяние в третий раз, пусть он продаст её хотя бы за волосяную верёвку»(Сахих аль-Бухари, № 973. (2152)). Но это, похоже, никого из «прогрессивных» мусульман не останавливало. Как не останавливает и сегодня...
«Прирученные» мусульмане Российской империи также в стороне не остались. Вот в моих руках книжечка «Отношение ислама к науке и иноверцам», напечатанная в Казани в 2006 г. тиражом 3000 экземпляров, широко распространяемая среди мусульман СНГ. Её автор - Атаулла Баязитов(1847 - 1911) - татарский общественный и религиозный деятель, имам военнослужащих-мусульман гвардейских частей Петербургского гарнизона, инициатор строительства Петербургской кафедральной соборной мечети. Баязитов касательно рабства пишет однозначно: «Как видно, Мухаммед с.г.в. сначала думал совсем уничтожить рабство, но, заметив невозможность идти наперекор духу времени(!), вследствие того, что народ не вполне расположен к такой крупной перемене, что ему трудно отстать от столь сильно укоренившегося обычая, он ограничился одним лишь улучшением положения рабов и установил(!) закон и правила относительно их.( Баязитов А. «Отношение ислама... с. 67-68) Поистине, слова достойные безбожника-востоковеда - «сначала думал», «установил закон и правила»! Т.е. иными словами, Пророк(САС) говорил и действовал от себя(и даже опасался поступать «наперекор духу времени»!). Упаси нас Аллах от таких мыслей!
А между тем, сказано в Коране: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается» (53:3-4).
К сожалению, и в наши дни находятся такие «знатоки» религии, которые, опираясь исключительно на собственное мнение, считают рабство злом и выступают за его отмену.
Вот что пишет Фетхуллах Гюлен (р.1938) - «широко известный турецкий религиозный проповедник, популяризатор либерально-умеренной (есть и такая, оказывается) версии ислама, как религии любви и милости, ценитель суфизма»: «(...)каждого совестливого человека возмущает и вызывает протест негуманное, бесчеловечное обращение с пленными, практикующееся и по сей день. По всем этим причинам наше поколение возненавидело рабство и отвергает все защищающие его институты. И в этом оно абсолютно право.
(...) Ислам подверг анализу подобное положение и сделал однозначный вывод, что рабы не могут быть предметом купли-продажи (...)
(...)он(ислам) постарался смягчить рабство и указал пути его постепенной ликвидации. Если бы не войны и возникающая при этом проблема военнопленных, если бы не деяния низких духом людей, осуждаемое исламом рабство ни за что не удержалось бы у мусульман. Ислам старался максимально смягчить фактически существующий институт рабства с последующим его расформированием.
Благодаря громадным усилиям и борьбе ислама против личного рабовладения этот вид рабства окончательно изжит.»
Между прочем, этот самый Гюлен заявил, что ненавидит только одного человека в мире – Усаму Бен Ладена, который «опозорил светлый лик ислама»!
В подобном направлении высказывается и шейх Мухаммад Садик Мухаммад Юсуф(р. 1952) - узбекский религиозный деятель, муфтий Узбекистана в 1989-1992 г. : «В такой сложной обстановке во всём мире Ислам первым и в одиночестве начал борьбу против рабства.(...) В частности, строжайше запрещалось закабаление свободного человека. С точки зрения международных проблем исключение составили лишь люди, взятые в плен в результате войн. И это тоже только по тому, что такое положение содержалось в законах всех государств».
Люди, порицающие рабство и пытающиеся защитить ислам от обвинений в оправдании рабовладения (в чём религия Аллаха совершенно не нуждается), постоянно подчёркивают предписания самого гуманного отношения к рабам в исламе, желательности освобождения этих людей - как ради Аллаха, так и для искупления разнообразных грехов. И это - чистая правда! Но вновь мы сталкиваемся с хитростями шайтана, толкающего людей на предпочтение своего собственного мнения над мнением нашего Создателя и Пророка Мухаммада(САС), говорившего от имени Господа! Из многочисленных наставлений о добром обращении с рабом многие делают совершенно парадоксальный вывод о стремлении Ислама к искоренению рабства совсем и о временном характере рабства, объясняемого суровостью древних времён и существованием этого учреждения в доисламский период. И то, что сейчас т.н. «мусульманские» государства рабство отменили, считают, наверное, совершенно закономерным. И забывают при этом, что такой логикой можно оправдать любое отступление от религии - и отказ от ношения хиджаба, и «послабление» правил взаимоотношения мужчин и женщин, и разрешение процента, и бритьё бороды - всё это при желании можно назвать пережитком, не соответствующим нашему времени. Так, между прочим, многие и делают...
Ислам же однозначно утверждает - всё то, что есть в Коране и Сунне останется действующим и актуальным до Судного Дня! Без всякого исключения! А любой, сознательно запретивший что либо из того, что разрешил Аллах - попадает в неверие и выходит из ислама! Да убережёт нас Аллах от заблуждений христиан, искажающих свою религию в зависимости от изменений во времени и по прихотям людей!
Коран и Сунна многократно обращают наше внимание на дозволенность и законность рабства.
«О пророк, Мы разрешили тебе твоими женами тех, которым ты дал их награду, и тех, которыми овладела твоя десница из того, что даровал Аллах тебе в добычу» (33:50)
Этот айат непосредственно указывает, что Всевышний Аллах разрешил мусульманам захват женщин-рабынь на войне. И моджахедам дозволено использовать их в качестве наложниц! Это слово нашего Господа - и оно неизменно до Судного Дня!
Рабыни-наложницы упоминаются в Коране неоднократно - см. сура 23 айат 6, сура 24 айат 33, сура 70 айат 30.
Рабынь-наложниц можно дарить - подобно тому, как была подарена Пророку(САС) девушка из египетских христиан-коптов, Мариам, родившая ему сына Ибрахима в 632 г./10 г.х.( Мубаракфури, Сафи ар-Рахман, Жизнь Пророка(САС), М.: Умма, 2008г. - с. 615).
Захваченных в плен рабов можно продавать или обменивать(по бартеру). Известен случай, когда Пророк(САС) послал своего одного из сахабов, Саада ибн Зайда аль-Ансари из Бану Абд аль-Ашхаль с пленниками-иудеями из Бану Курайза в Неджд, где тот обменял их на коней и оружие. ( Ибн Хишам Жизнеописание Пророка Мухаммада М.: Умма, 2003,с. 403)
Рабов имели сподвижники Пророка например, ансар Абу Шу‘айба, владевший рабом-мясником (Сахих-аль Бухари № 1814. (5434)), или имевший множество рабов мухаджир Абдуррахман ибн Ауф, один из десяти, при жизни обрадованных Раем, принявший ислам на 2 дня позже Абу Бакра!(Ал-Баша Абдуррахман Рафат. Истории о сподвижниках Пророка, М.: 2000, с. 240).
Даже освобождение рабов - одно из наилучших деяний верующего(о чём говориться неоднократно) по шариату осуществляется так, что бы не задеть интересы совладельца этого раба, если он находился в совместной собственности: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отпускающий на волю раба, которым он владеет совместно с кем-либо, должен выплатить (совладельцу) его часть (стоимости этого раба), а если у него нет денег, то раба следует оценить по справедливости и предоставить ему посильную работу (чтобы он мог выплатить остаток)» (Сахих-аль Бухари №. 1078. (2492))
Много сказано в шариате и о таком законном источнике приобретения рабов, как обращение в зависимость захваченных в плен на Джихаде:
Что касается мужчин из людей Писания и огнепоклонников, захваченных в плен во время войны, то имамы Аш-Шафии, Ахмад, Абу Ханифа и Малик допускают их обращение в рабство. Разногласия есть лишь о том, может ли быть рабом мужчина из язычников. Имамы Аш-Шафии и Ахмад в одном из своих ответов говорят, что нельзя делать рабами пленников из язычников, т.е. или они примут Ислам, или же их убьют.
Имамы Абу Ханифа и Ахмад в другом своем ответе говорят, что можно порабощать пленных мужчин-язычников из не арабов, но нельзя порабощать пленных мужчин-язычников из арабов, т.е., они примут Ислам или же их убьют. Имам Малик считает, что можно порабощать любых пленных, но нельзя отпускать их на свободу без выкупа. (Аль-Мухаззаб (том 2, стр. 246), Аль-Мугни (том 9, стр. 243), Бадаи Аль-Санаи (том 7, стр. 12), Аль-Каванин (том 99), Найму Аль-Автгар (том 7, стр. 306)).
Что до обращение в рабство захваченных в плен женщин и детей, то на это имеются прямые доказательства из достоверной Сунны Посланника Аллаха(САС):
Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, напал на (людей из племени) бану аль-мусталик, когда они этого не ожидали, а их скот находился на водопое, перебил их бойцов и захватил в плен их детей и женщин, и в тот день (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) досталась Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах. Сахих аль-Бухари, №1089. (2541).
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:«(Племена) ан-надир и курайза сражались (с пророком, да благословит его Аллах и приветствует), который выселил (племя) бану ан-надир, а (людям из племени) курайза позволил остаться (в Медине), оказав им милость, (и они жили там), пока (снова) не выступили (против пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) с оружием в руках. Тогда он (велел) истребить их мужчин и разделил их женщин, детей и имущество между мусульманами. (Так) было со всеми, кроме тех из них, которые пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, гарантировавшему им безопасность, после чего они приняли ислам. И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) выселил из Медины всех иудеев (, а именно: племя) бану кайнука, (племя) ‘Абдуллаха бин Саляма, иудеев (племени) бану хариса и всех остальных иудеев Медины».(Сахих аль-Бухари, №1537. (4028).)
По поводу обращение в рабство воевавших против мусульман вероотступников (чья ридда являлась тяжелой (мугалляза)) и членов их семей, пишет Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия:
«Они – муртадды и их ридда (отступничество) одно из самых худших видов ридды: тех из них, кто сражается надо убивать, а их имущество считается трофеем. Что касается обращения в рабство их потомства (имеются в виду и женщины, которых делают наложницами), то в этом вопросе между учеными нет единого мнения, но большинство ученых считают, что можно обращать в рабство детей вероотступников. Передают, что так поступал Абу Бакр в войне против муртаддов. Также есть разногласие в вопросе обращения в рабство взрослых [мужчин] вероотступников. Часть ученых, среди которых имам Абу Ханифа считают, что их можно обратить в рабство, другие считают, что нельзя, и это мнение имамов Аш-Шафи'и и Ахмада». (Ибн Таймия, Аль-Джихад, т.2, с. 158)»
Итак, рабство и владение рабами - это халяль для мусульман, и запретить это не может по своему усмотрению НИКТО! Доказательства тому - очевидные свидетельства Корана, Сунны, решения сподвижников и праведных учёных прошлого. Это - часть нашей религии, как, например, право иметь до 4 жён. Даже если кому-то это и не нравиться...
Точно также и выкуп за военнопленного - ясное предписание шариата, а не выдумка жестоких предводителей мусульман, как полагают кафиры.
Говорит Всевышний Аллах в Коране:
Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха.(47:4)
Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(В своё время) люди из числа ансаров обратились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой: “О посланник Аллаха, позволь нам не брать выкуп с ‘Аббаса, сына нашей сестры”, (на что он) сказал (им): “Не оставляйте (невостребованным) ни единого дирхема (из суммы выкупа)!”»( Сахих аль-Бухари № 1243. (3048).
Жизнеописание Пророка(САС) даёт нам примеры назначения выкупа за военнопленного и говорит о возможности обмена кафира на захваченного врагами мусульманина:
Ибн Хишам рассказывает: «Абу Азиз был командиром бригады язычников в Бадре после ан-Надра ибн аль-Хариса. Когда его брат Мусааб сказал Абу аль-Йусру, который пленил его, эти слова, Абу Азиз сказал ему: «О брат мой! Ты даешь такой совет относительно меня?» Мусааб ему ответил: «Он мне больше брат, чем ты», имея в виду Абу аль-Йусра. Его мать спросила, какой самый большой выкуп дают за курайшита. Ей сказали: «Четыре тысячи дирхамов». Она послала четыре тысячи дирхамов и выкупила его.( Ибн Хишам Жизнеописание Пророка Мухаммада М.: Умма, 2002,с. 226)
«Амр сын Абу Суфьяна ибн Харба находился в руках Пророка в числе попавших в плен в Бадре. Абу Суфьяну сказали: «Выкупи своего сына Амра!» Он отвечал: «Чтобы он забрал мою кровь и мое богатство? Ханзалу убили, и я буду выкупать Амра? Пусть останется в их руках, и пусть они держат его в плену, сколько им захочется!» Он оставался в заключении у Пророка в Медине. И вот Саад ибн аль-Нугман ибн Аккаль из рода Амр ибн Ауф отправился в малое паломничество вместе со своим сыном. Он был стариком, принявшим ислам.(...) Люди из рода Бану Амр ибн Ауф пошли к Посланнику Аллаха и сообщили ему об этом. Они попросили Пророка дать им Амра, сына Абу Суфьяна, чтобы обменять его на своего родственника. Пророк отдал им Амра, и они отправили его Абу Суфьяну, который освободил за это Саада». ( Ибн Хишам Жизнеописание Пророка Мухаммада М.: Умма, 2002,с. 227-228)
***
Итак, ясным являться дозволенность рабства исходя из Корана и Сунны. Источниками его служат захваченные во время джихада пленники, которые могут быть использованы в хозяйстве или проданы. Совершенно законным является также требования выкупа за освобождение военнопленного. И это очевидное из нашей религии!
Абдульхакам ар-Руси
Продолжение следует..
|
