Отведение попыток несправедливой критики методов и тактических приёмов джихада. 1-я часть
30.01.2010
Во имя Аллаха, милостивого Милосердного!
Тот факт, что неверные с самого начала Ислама вели против религии Аллаха непримиримую войну оружием и словом не вызывает у нас удивления. Это очевидно и не нуждается в подтверждении. Само существование явной истины, прекрасной и непротиворечивой приводило и до Судного Дня будет приводить в бешенство всевозможных шайтанов и их пособников в человеческом обличье.
Не вызывает удивления и вражда к Исламу Пророка(САС) явных лицемеров - чьи поступки и деяния дают нам право по шариату выносить в их отношении подобное суждение.
Однако, значительно более отвратительными и опасными являются попытки отдельных людей, называющих себя мусульманами (и при этом искренне считающими себя таковыми) исказить нашу прекрасную религию. По причине того, что сегодня это движение, вознамерившиеся удушить дух джихада и борьбы против тиранов-вероотступников, набрало среди мусульман определённую силу, имеет смысл разъяснять сущность их опасных заблуждений. И здесь необходимо подчеркнуть - особенно вредоносным это направление становиться именно по причине внешней схожести с соблюдающими мусульманами - не зря же и название они получили псевдосалафиты - т.е. будто бы праведные последователи(саляфы) - борода, штаны укороченные, к единобожию призывают. А копни поглубже - салафиты то ложные, не настоящие, только снаружи похожие! И беда в том, что многие из их числа(как знающие, так и не знающие) искренне считают свои заблуждения истинным исламом... А искренность многих подкупает. А зря! Как сказал в своё время один, видимо не глупый человек: «Искренность - то качество, которое люди, почему то, склонны переоценивать!».
В нашей религии, хвала Аллаху, от такого рода заблуждений есть лекарство - твёрдое следование Корану и Сунне Посланника Аллаха(САС). Ведь было сказано: «Для верующего мужчины или женщины нет выбора в каком-либо деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение. А тот, кто ослушался Аллаха и Его Посланника, — в явном заблуждении»(33:36)
Из всего многообразия проблем, которые сегодня служат предметом изощрённых фальсификаций, имеет смысл остановиться на вопросах, касающихся методов ведения джихада. Именно практика Священной войны вызывает бурю негодования и целый ворох обвинений, обрушивающиеся на моджахедов. Сами воины Аллаха, безусловно, в защите не нуждаются - у тех, кто на Пути Всевышнего есть наилучший Защитник и Покровитель, и в другом они, поистине, не имеют потребности.
Говорить и писать сегодня правду на эту тему следует, как я полагаю, прежде всего для тех, кто ещё не принял решение и тех, кто находиться в плену лжи и заблуждений.
Пять вопросов, если на то будет воля Аллаха, будет рассмотрено ниже:
1. Вопрос об убийстве женщин, детей и стариков.
2. Вопрос об убийстве пленных кафиров-мужчин и допустимости жестокой казни в качестве воздаяния.
3. Вопрос о плене, рабстве и выкупе
4. Вопрос об актах индивидуального террора против врагов Аллаха, об устрашении неверных и применение хитрости и обмана на войне.
5. Вопрос о шариатской законности стремления к смерти на Пути Аллаха и отличия мученичества за веру от самоубийства.
Каждый блок предваряется несколькими цитатами, отражающими широко распространенные в наши дни заблуждения по данному вопросу - что бы никому не пришло в голову предположить, что данной проблемы не существует вовсе. Многие из этих высказываний принадлежат людям известным, и потому псевдосалафиты часто используют их в своей пропаганде. Прикрываясь авторитетом говорящего, эти люди многих ввели в заблуждение - «посмотрите, как считают знающие!».
Таклид - слепое следование за мнением учёного - вещь чрезвычайно опасная. Именно это в своё время погубило иудеев и христиан. И если доверие учёному и принятие его слов без доказательств допустимо, в крайнем случае, для людей неграмотных или лишённых возможности изучить наиболее доступные источники знания на их родном языке, то подобное категорически воспрещается при наличии у человека возможности самому обращаться к основным источникам нашей религии - Священному Корану и сборникам хадисов. Необязательно иметь всё это у себя дома - текст Корана и отдельные сборники имеются сегодня в Интернете. Там же мы можем ознакомиться с достоверным жизнеописанием Пророка(САС), мнением авторитетных учёных. Нашу религию от других отличает как раз то, что стремление к постижению знания вменяется верующим в обязанность, по мере их возможностей, конечно. Те же, кто предпочитает искать наиболее лёгкий путь, следуя за чужим мнением, рискует навлечь на себя гнев Аллаха и впасть в заблуждение, устремляясь за собственными страстями. И это при том, что огромное большинство учёных, и прежде всего сахабы, в наилучшем понимании религии которых мы не сомневаемся, табиин, праведные учёные прошлого, многие современные люди знания имели в этих вопросах мнения, совершенно расходящиеся с тем, что псевдо-салафиты пытаются выдавать за единственно правильное! И это также служит предостережением для нас. Одним из явных признаков принадлежности к этому еретическому заблуждению как раз и служит то обстоятельство, что по сложным и неоднозначным вопросам они чаще всего не приводят всех существующих мнений, лишь подбирая вырванные цитаты для подтверждения своей лжи, и если надо, не останавливаются перед откровенной фальсификацией. Если бы эти люди были честны в поиске истины, то сказали бы - мнение спорное, и привели бы все имеющиеся мнения, но этого нет...
В качестве опровержения имеющихся по всем пяти пунктам ложных суждений приводятся очевидные доказательства из Корана, хадисов, Сиры Пророка(САС), достоверные описания решений и взглядов сподвижников Посланника Аллаха(САС), а также мнения учёных, которых, насколько мне известно, никто из числа достойных верующих не уличал в заблуждениях касательно данных вопросов.
Ведь поистине, сказано: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (4:59).
1.Вопрос об убийстве женщин, детей и стариков.
Проблема гибели во время боевых действий лиц, не принимающих непосредственное участие в сражениях, является предметом наиболее частых спекуляций со стороны пораженцев-псевдосалафитов. Множество вопросов кружатся вокруг этой темы. Могут ли вообще женщины становиться объектами нападения во время джихада? Каково шариатское решение касательно мужчин-стариков? С какого возраста мальчик перестаёт быть ребёнком и несёт ответственность наравне со взрослыми мужчинами? Все эти вопросы должны рассматриваться людьми знания исключительно по законам Аллаха и во всей своей полноте. Вместо этого в результате широкой пропагандистской компании не мало мусульман было введено в обман распространяемым пораженческой группой заблуждением - «Ислам категорически воспрещает убийство безоружных женщин, детей и стариков. Подобные деяния - явное преступление с точки зрения шариата.»
Для наглядности приведём несколько цитат, которыепсевдосалафиты берут в поддержку данного еретического мнения.
Из выступленияшейха Салиха бин Мухаммада аль-Люхайдана,бывшего верховного судьи Саудовской Аравии, по саудийскому телевидению: (...)Ислам разрешает убивать лишь тех, кто сам убивает, сражается и нападает на мусульман.
Ввиду этого подобные преступления, жертвами которых становятся грудные дети и женщины, старики и старухи, больные и здоровые, преступления, наносящие ущерб имуществу и его владельцам, считаются величайшими преступлениями и опасными пре-грешениями. Шариат приравнивает их к распространению нечестия на земле, уничто-жению посевов и приплода скота, что запрещается Исламом, поскольку подобное запре-тил Аллах и запретил Его посланник, мир ему и благословение Аллаха.(...)
Ислам запрещает убивать тех, кто не принимает участия в боевых действиях, как запрещает убивать детей, не участвующих в сражениях, женщин, стариков и монахов, которые занимаются делами поклонения в своих кельях Последователи религии, посланник которой, направленный к разным народам и отдельным людям, придерживался таких взглядов, не могут одобрять подобные чудовищные действия. Эти действия представляют собой большую опасность и не имеют прецедентов, а их совершение и содействие им во всех отношениях должны приравниваться к преступлению. (...)
Если же кто-нибудь считает, что хоть один из мусульманских богословов, знающих о целях шариата, Корана и Сунны пророка, мир ему и благословение Аллаха, одобряет подобные действия, значит, он придерживается о них дурного мнения.
Сразу стоит обратить внимание на последний абзац из сказанного аль-Люхайданом. Эти слова - ещё одно красноречивое свидетельство того, какие вероломные способы применяют эти люди с целью ввести мусульманскую Умму в заблуждение. Неужели почтенный шейх не знал, что как минимум один крупный саудийский учёный - шейх Хамуд ибн Укла аш-Шуайби, отвечая на просьбу прокомментировать события 11 сентября, в своем ответе от 28/06/1422 г.х., подробно, с неоспоримыми шариатскими доказательствами одобрил и признал безусловно законными с точки зрения ислама подобные операции! И сегодня любой желающий может ознакомиться с текстом этой фетвы аш-Шуайби, в том числе и на русском языке. И никто из признанных учёных не усомнился в знаниях о шариате шейх Хамуда - человека, у которого учились и Абдул-Азиз Аль Аш Шейх, теперешний муфтий Саудии, и Салех Бин Фаузан аль Фаузан и множество других учёных, включая самого аль-Люхайдана! Что это, искреннее незнание о взглядах собственного учителя или преднамеренное сокрытие истины? Поистине, Аллах знает лучше!
А вот что говорит шейх Юсуф аль-Кардави- современный исламский богослов египетского происхождения, с 1997 являющийся главой Европейского совета по фетвам и исследованиям. Помимо всего прочего известен тем, что совместно с группой египетских "ученых" издал фетву, разрешающую мусульманам воевать в Ираке и Афганистане в составе войск коалиции и при этом выступавший ранее с оправданием актов мученичества -самоподрывов (правда, исключительно в пределах Палестины)!: «Даже в случае войны Ислам запрещает убивать тех, кто не участвует в сражениях, например, женщин, детей, стариков и монахов, полностью посвятивших себя религии.(...) Поэтому очень прискорбно видеть людей, называющих себя мусульманами и делающих ни в чем не повинных граждан «козлами отпущения» за политику, проводимую их правительствами. Какое преступление совершили простые люди?»
Абу Умар аль-Газзи, автор популярной у пораженцев брошюры: «Тяжкие последствия актов самоубийств и взрывов» пишет : «Одним из фундаментальных принципов Ислама является строжайший запрет убивать того, чья жизнь неприкосновенна. Никто не может посягать на жизнь человека, не заслуживающего смерти, в том числе и сам этот человек. Особо строгим этот запрет является в отношении женщин, детей, инвалидов, стариков, тех, кто посвятил себя поклонению, и тех, кто вообще не воюет, как из числа врагов, так и не из их числа».
Не стоит удивляться и тому, что в доказательство данного рода рассуждений эти люди приведут и ряд достоверных хадисов, и мнений авторитетных учёных о том, что женщин, детей и стариков, если они не принимают участия в сражении, категорически запрещено убивать! «Что же в таком случаи здесь не так?» - спросите вы. А вот что.
Прочитав такого рода утверждение любой несведущий в данном вопросе человек, решившийся довериться мнению данного «шейха», тем более подкреплённого, казалось бы, столь крепкими доказательствами из шариата, сделает вывод - ислам запрещает убивать женщин, детей и стариков при любых обстоятельствах!
Удивительно убедительный способ ввести в заблуждения, не говоря явной лжи, но не раскрывая и всей правды! Точно таким же образом человек, отвечая на вопрос о столпах ислама, сказал бы так: «Столпами ислама являются шахада, молитва и пост!» И замолчит после этого. Скажет он явную ложь? Нет. А полный ответ на вопрос даст таким образом? Безусловно, нет! И введёт незнающего в заблуждение, не упомянув обо всех 5 столпах - включая хадж и закят!
Да убережёт нас Аллах от таких нечестивых деяний! Нашу религию мы принимаем целиком - и не стремимся искажать её, в угоду чему бы то ни было. Итак, обратимся к достоверным свидетельствам из шариата в рассмотрении данной проблемы.
Вопрос этот относится к числу сложных и требующих всестороннего анализа.
Известно, например, достоверное мнение нашего Пророка(САС) касательно запрета преднамеренного целенаправленного убийства женщин и детей.
Вот например, как разъяснял следующий айат Корана ибн Аббас - наиболее знающий в вопросах толкования Книги Аллаха среди сподвижников: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступающих» (2: 190). Ибн ‘Аббас, поясняя эти слова, сказал: “Не убивайте женщин, детей, стариков и тех, кто обратился к вам с миром и не сражается с вами! А если вы совершите это, то вы преступившие границы”. («ат-Табари» № 2546)
Также передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда во время одного из военных походов Пророка(САС) была найдена убитая женщина, посланник Аллаха(САС) выразил своё порицание убиению женщин и детей. («Сахих аль-Бухари» № 1234. (3014))
Также у Абу Дауда приводится хадис, в котором Пророк(САС), увидев людей, собравшихся над телом мёртвой женщины, убитой кем-то из подчинённых Халида ибн аль-Валида, осудил убийство этой женщины на том основании, что она не собиралась сражаться - т.е. не участвовала в бою на стороне врагов ислама и послал к Халиду человека с приказом, запрещающим убивать женщин и детей».(«Сунан Абу Дауда», № 2669)
На основе этого достоверного знания имам ан-Навави указывал: “Ученые единогласны в том, что запрещено убивать женщин и детей, если только они не принимают участие в сражении”. ( “Шарх сахих Муслим” 11/292)
Все эти доказательства широко известны и неопровержимы. Но всей полноты рассмотрения вопроса в них нет!
Посмотрим ещё раз на слова имама Навави «... если только они не принимают участие в сражении». Вот, например, и одно из условий!
Обратите внимания, правоверные - лживость утверждений псевдосалафитов - в их категоричности, в том что они запрету придают абсолютный характер. А это - явная попытка исказить ясный шариат Аллаха. Заблудшие люди, обвиняя моджахедов в гибели
женщин и детей во время проведения боевых операций либо напрочь игнорируют имеющиеся в шариате условия, или говоря о них вскользь, как бы между прочим, делая неправильные выводы!
Итак, ислам запрещает убийство женщин, детей, немощных стариков и монахов как часть политики геноцида. Запрещает казнить их целенаправленно - как это делали нацисты относительно евреев в концлагерях Освенцим или Дахау или во время карательных акций на просторах СССР. Запрещает убивать женщин и детей так, как это делали сионистские палачи генерала Ариэля Шарона и их приспешники-боевики ливанской христианской милиции во время уничтожения лагерей палестинских беженцев Сабра и Шатила 16-18 сентября 1982 г.! Любой беспристрастный исследователь подтвердит - исламские моджахеды никогда не подвергали женщин и детей воюющей стороны методичному и целевому убийству.Геноцид женщин и детей никогда не был частью политики движений, сражавшихся за установления законов Аллаха на земле.
Другое дело, когда смерть людей данной категории допустимо с точки зрения шариата. Рассмотрим таковые случаи по порядку.
А. Гибель женщин и детей допускается в результате военных действий - во время ночных нападений, когда моджахед не может различить их, а также во времена бомбардировок и артобстрелов.
Доказательством этому служат слова самого Посланника Аллаха(САС), приведённые в достоверном хадисе.
Сообщается, что ас-Са‘б бин Джассама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил мимо меня в Абве (или: в Ваддане), спросили (, допустимо ли нападать на) спящих многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети (, на что) он ответил: “Они принадлежат к их числу”. (Кроме того,) я слышал, как он сказал: “Заповедным может являться лишь то, что принадлежит Аллаху и Его посланнику”» (Сахих аль-Бухари. № 1233. (3012))
Также в другом ривайате данного хадиса передаётся от Ибн Аббаса, который сказал, что ас-Са‘б ибн Джассама как-то спросил у Посланника Аллаха(САС) : «Наши кони топчут женщин и детей многобожников! На что Пророк(САС) ответил «Они - от их отцов!» (хадис передан у ат-Тармизи. № 1570, назван хорошим достоверным).
Соответственно, и учёные прошлого указывали на дозволенность такого рода убийства.
Ибн Кудама сказал: «И позволительным является убийство детей и женщин во время ночной атаки, и в окопах, когда они ничем не выделяются, и разрешено уничтожать их средства к существованию, чтобы добраться до них и нанести им поражение. И нет разногласий относительно этого». (Аль-Мугъни ваш-Шарх, том 10/503). И он сказал: «И разрешается атаковать противника ночью».
Имам Ахмад ибн Ханбал сказал: «Нет проблем с ночными атаками. И когда подвергали осаде византийцев, кроме как ночью?» Он сказал: «И мы не знаем никого, кто выступал бы против ночных атак»(аль-Мугъни ваш-Шарх, том 10/503).
Дозволенно также подвергать опасности жизни женщин и детей в результате применения оружия, которое сегодня принято называть «оружием массового поражения» - авиация, артиллерия, ракетное вооружение, бомбы и гранаты.
Доказательством этому служит тот факт, что Пророк(САС), использовал катапульту (стрельба из которой, безусловно, поражает как воюющее, так и невоюющее население) против жителей ат-Таифа. Об этом сообщает Ибн Хишам, как считается, автор наиболее полного и авторитетного (после Корана и хадисов) в мусульманском мире свода исторических сведений, связанных с жизнью и деятельностью Пророка Мухаммеда(САС): «Мне рассказал человек, которому я верю, что Пророк(САС) впервые в Исламе применил катапульту против жителей ат-Таифа». (Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада, М.: Умма, 2003 г. – стр. 513) Эта история также упоминается у аль-Мубаракфури при описании осады ат-Таифа, но автор не приводит цепочку передатчиков этого хадиса.
Имеются также известные хадисы на эту тему: Передают, что Макхуль рассказывал, что Пророк(САС) атакуя жителей Таифа, велел установить катапульту. ( Ибн Хаджар аль-`Аскалани "Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам" № 1281) Этот хадис передал Абу Давуд в сборнике “аль-Марасиль”, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия. Аль-‘Укейли передал похожий хадис со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Всевышний Аллах, со слабой, но целостной цепочкой рассказчиков.
На основе этого было сказано крупными учёными прошлого:
Имам аш-Шафиа сказал : «Даже если во вражеской крепости находятся женщины, дети и пленные мусульмане, дозволяется использовать катапульты. … Нефть и огонь подобны катапультам. Точно так же вода и дым». («аль-Умм» (4/287)).
Ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Позволительно воздвигать катапульты, поскольку Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), возводил катапульту при осаде ат-Тайфа, и Амр ибн аль-Ас также использовал катапульты при осаде Александрии». (Аль-Мугъни ваш-Шарх, том 10/503).
Ибн Касим, да смилуется над ним Аллах, сказал в своем комментарии: «И позволительно метать зажигательные снаряды в кафиров при помощи катапульты, даже если ненамеренно будут убиты их дети, женщины, старики и монахи, поскольку есть иджма относительно устрашения их».
Ибн Рушд, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Устрашение является позволительным согласно иджма в отношении всех категорий неверных». (Аль-Хашиййя аля ар-Равд, том 4/270).
Б. Смерть женщин и детей становится дозволенной, если они принимали участия в войне против ислама.
Если они участвуют в войне против мусульман имуществом, словом, идеей. Нет разницы, держат они в руках оружие или нет. Доказательство этому слова Пророка, когда он порицал убийство женщины, которая не воевала. ( Приведённый выше хадис № 1234(3014).) из «Сахих аль-Бухари».) Из хадиса, следует, что если бы она воевала, то можно было бы ее убить.
Ибн Абдуль-Барр, да смилуется над ним Аллах, сказал в книге «аль-Истисхар»: «Ученые не разошлись во мнении относительно тех женщин и стариков, которые принимают участие в сражении, и позволительно убивать их. Это же касается и детей, способных сражаться, и делающих это, их тоже разрешено убивать». (Аль-истисхар, том 14/74).
И иджма(общее мнение исламских учёных) также передана ибн Кудамой, да смилуется над ним Аллах, относительно убийства женщин, детей и стариков, если они помогают бойцам (войска неверных).
Что означает понятие поддерживающий или помощник? В так называемых западных «демократических» странах, будь-то США или Россия, правительственные органы, как известно, избираются. Соответственно, каждый человек, голосовавший за развязавшего войну против ислама руководителя государства или одобрившего это решение депутата парламента, соответственно, становиться в число поддерживающего. Не говоря уже про то, что такой человек, будь он мужчина или женщина, платит налоги, работает на оборонных предприятиях, отправляет своих сыновей на войну. И неужели все они являются мирными и непричастными?
Ибн Касим, да смилуется над ним Аллах, передал в книге «аль-Хашиййя» изречение: «И они(учёные ислама) сошлись во мнении относительно того, что суждение в отношении поддерживающего и помощника такое же, как и в отношении того, кто принимает непосредственное участие в боевых действиях».
По поводу этой категории сказал также в своей фетве о событиях 11 сентября в Нью-Йорке шейх Хамуд аш-Шуайби: «...каждый американец, который голосовал за нападение, является мухарибом (то есть, человеком, находящимся в состоянии войны с мусульманами). И даже, в самом наименьшем случае, он будет считаться помощником и поддерживающим(...)»
Что же касается женщин, враждующих против Ислама и мусульман рукой,имуществом, словом, идеей, то наша религия однозначно одобряет их целенаправленное уничтожение или казнь. Доказательство на это - из достоверной Сунны Посланника Аллаха(САС), даже если это и покажется «средневековой дикостью» разного рода «прогрессивным» мусульманам.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что у одного слепого мужчины была невольница, которая родила ему детей. Она часто ругала Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и порочила его имя. Мужчина запрещал ей поступать таким образом, но она не переставала злословить. Однажды ночью он взял кирку, упер ее в живот женщине, навалился на нее и убил свою невольницу. Когда об этом рассказали Пророку, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: «Будьте же свидетелями того, что пролить кровь такой женщины дозволено!»Этот хадис передал Абу Давуд, и рассказчики хадиса заслуживают доверия. (Ибн Хаджар аль-`Аскалани "Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам" №1201.)
Передают также от Урвы ибн аз-Зубайра, со слов Аиши, матери верующих, которая говорила: «Из бану Курайза(еврейское племя, жившее в Медине) была убита только одна женщина. Ей-богу, она была у меня, разговаривала со мной, хохотала, в то время как Посланник Аллаха убивал мужчин ее рода на рынке. Тут ее позвали по имени: «Где такая-то?» Она ответила: «Это я». Я спросила ее: «Горе тебе, в чем дело?» Она ответила: «Меня убьют». Я спросила: «Почему?» Она ответила: «Из-за одного дела, которое я совершила». Ее увели и отрубили ей голову». Аиша говорила: «Ей-богу, я не забуду, как была я удивлена ее душевностью и смешливостью, в то время как она уже знала, что ее убьют».(Сунан Абу Дауд № 2671) Ибн Хишам указывает нам на причину казни и пишет, что эта была та самая женщина, которая сбросила жернов на сподвижника Пророка(САС) Халлада ибн Сувайда и убила его».( Ибн Хишам Жизнеописание Пророка Мухаммада, М.: Умма, 2002, с. 298)
Так же из жизнеописания Посланника Аллаха(САС) нам известен так называемый поход Умайра ибн Адия аль-Хатмы против Асмы бинт Марван, которая принадлежала к роду Бану Умаййа ибн Зайд. Вот что говорится по этому поводу у Ибн Хишама:
«Когда был убит Абу Афак, она проявила лицемерие. Осуждая ислам и мусульман, она сочинила стихи:
«Вы покорились моему родственнику, но он не из вас
И не из племен Мурад и Мазхидж.
Вы ждете его после убийства вождей
Так, как ждут бульон сваренного мяса.
Неужели нет среди вас ни одного молодца,
Который застигнет его врасплох
И покончит с ним, тем самым положит
Конец надеждам тех, кто надеется на него».
Когда это дошло до Посланника Аллаха, он сказал: «Кто отомстит за меня дочери Марвана?» Эти слова Посланника Аллаха услышал Умайр ибн Адий аль-Хатми, находившийся при нем.
В тот же день, с наступлением ночи, он пришел к ней в дом и убил ее. Потом он встал утром вместе с Посланником Аллаха и сообщил ему: «О Посланник Аллаха! Я уже убил ее». Пророк сказал: «Ты помог Аллаху и Его Посланнику, о Умайр!» Умаир спросил: «Совершил ли я грех, убив ее, о Посланник Аллаха?» Пророк ответил: «Дело ее совершенно бесспорное». (Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада, М.: Умма,2002, с. 458)
Известно и то, что в день взятия МеккиПосланник Аллаха(САС) объявил вне закона девять человек и велел казнить их, даже несмотря на то, что в надежде на пощаду они держались бы за покров Каабы. Этими людьми были Абд аль-Узза Ибн Хаталь, Абдуллах бин Абу Сарх, Икрима бин Абу Джахль, аль-Харис ибн Нуфайль, Мукаййис бин Сабаба, Хабар бин Аль Асвад и две рабыни-певицы, принадлежавшая Ибн Хаталю, в песнях высмеивавшие Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, а также принадлежавшая кому-то из рода бану абд ал-мутталиб вольноотпущенница Сара, та самая, у которой было обнаружено письмо Хатиба к курайшитам. (...)
Что же касается двух вышеупомянутых певиц, то одну из них казнили, а для другой, как и для Сары, удалось испросить пощады, и обе они приняли ислам.
Кроме того, пишет Ибн Хаджар, вне закона были объявлены Вахши бин Харб, и жена Абу Суфйана Хинд бинт Утба, которые впоследствии приняли ислам, а вольноотпущенница Ибн Хаталя, Арнаб, и Умм Са‘д были казнены, о чем сообщает Ибн Исхак. Таким образом, всего были объявлены вне закона восемь мужчин и шесть женщин, однако возможно, что Арнаб и Умм Са‘д это имена вышеупомянутых певиц, относительно которых приводятся разные данные, что может объясняться путаницей, вызванно использованием их куний и прозвищ. (Сафи ар-Рахман Мубаракфури «Жизнь Пророка», Москва, Умма.: 2008, - С. 520-521.)
Данные предписания, таким образом, распространяются не только на женщин-военнослужащих, столь часто принимающих участие в войнах кафиров против ислама наравне с мужчинами, но и на разного рода теле - и радио ведущих, журналисток и «востоковедов», поливающих грязью религию Аллаха, позорящих и оскорбляющих моджахедов, а также на политических деятельниц, которые ведут идеологическую войну против ислама.
В. Смерть лиц данной категории имеет оправдание из шариата, когда неверные сделали для себя живым щитом своих детей, женщин или пленных мусульман и невозможно продолжить наступление, иначе как убив их.
Доказательство этому является мнения большинства ученых, из них Абу Ханифы, Шафии, Ахмад и Ибн Таймии.
Так, Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, указывал: «Ученые единогласно пришли к согласию относительно того, что если неверные используют мусульман в качестве живых щитов, то если мусульмане потерпят ущерб, если не будут сражаться, то им позволяется сражаться, даже если будут убиты некоторые мусульмане из числа тех, которые используются в качестве живого щита». («Маджму аль-Фатава», том 28/537-546, и том 20/52).
Ибн Касим, да смилуется над ним Аллах, сказал в книге «аль-Хашиййя»: «…и если они используют мусульман в качестве живого прикрытия, то позволяется сражаться с ними только в том случае, если есть угроза для главных сил мусульман. В таком случае, позволительно вступать в сражение, однако, с намерением поражать именно кафиров. И относительно этого нет расхождений». (Аль-Хашиййя аля ар-Равда, том 4/271).
Г. Убийство стариков из числа врагов Аллаха.
Вопрос касательно убийства стариков из числа неверных также подробно рассмотрен в шариате. Однозначно допустимым является казнь тех стариков, которые приносят очевидную пользу врагу, давая советы в вопросах ведения войны против ислама, например.
Из сиры Пророка Мухаммада(САС) известно, что один из сподвижников посланника Аллаха(САС), Рабиа ибн Руфайа в битве при Хунайне, догнал Дурайда ибн ас-Симму, которому было 100 лет и убил его. (Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада, М.: Умма,2002, с. 377)
Комментируя данный случай, Абдуль-Барр, да смилуется над ним Аллах, сказал: «И они(учёные ислама) согласились относительно убийства во времена Пророка (САС) Дурайда ибн ас-Симмы в день Хунайна, поскольку он был стратегом войны и оказывал поддержку мнением. И если кто из стариков подобен ему, то согласно всеобщему мнению позволительно убить его».
И имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал в объяснение «Книги Джихада», что в Сахихе Муслима, есть иджма относительно убийства стариков, если они оказывают поддерживающие действия врагам Ислама.
Имамы Абу Ханифа, Малик и Ахмад считают, что стариков можно убивать, только если они принимают участие в бою, а если они не участвуют, то их нельзя убивать. При этом эти ученые опираются на хадис Пророка, приведённый у Абу Дауда: «Не убивайте старика дряхлого и ребенка малого». Имам Аль-Шавкани говорит, комментируя эти хадисы, что старик, которого запрещено убивать, это тот от которого нет пользы для кафиров и нет вреда для мусульман. То есть если от него есть польза для кафиров и вред для мусульман, то его можно убить, даже если он не воюет. (Аль-Ровдга (том 10, стр. 243), Аль-Мугни (том 9, стр. 301), Хашийа ибн Абидин (том 4, стр. 132), Найлу Аль-Автгар (том 7, стр. 248)).
Имам Аш-Шафии считает, что можно убивать стариков кафиров одинаково, принимают они участие в бою или не принимают, потому что Пророк сказал: «Убивайте стариков мушриков и оставляйте в живых детей» ( хадис приводится у ан-Насаи).
В поддержку данного мнения можно привести также историю сподвижника Пророка(САС) Амра ибн Умаййи ад-Дамри, посланного в Мекку с целью убийства главы курайшитов Абу Суфьяна. Осуществить задуманное не удалось однако на обратном пути Амр повстречал одноглазого старика из Бану ад-Дайль. Вот как описывает это он сам:
«Я пошел и вышел к месту под названием Даджнан, поднялся в гору и вошел в пещеру. И тут, когда я находился в пещере, вошел ко мне в пещеру старик из Бану ад-Дайль, одноглазый, со своими овечками. Он спросил: «Что за человек?» Я ответил: «Из Бану Бакр. А ты кто?» Он ответил: «Из Бану Бакр». Я сказал: «Добро пожаловать!» Он улегся и, повысив голос, произнес стих:
«Пока я жив, не стану мусульманином
И не приму веры мусульман».
Я про себя сказал: «Ты еще узнаешь!» Подождал, пока он не заснул, взял свой лук, воткнул один конец лука в его здоровый глаз, надавил на него всей своей тяжестью, пока он не дошел до кости. Потом убежал, спасаясь, и пришел в аль-Ардж.» (Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада, М.: Умма,2003, с.616)
В данном разделе есть необходимость коснуться и ещё одного вопроса - о возрасте, когда лица мужского пола считаются совершеннолетними согласно шариата Аллаха.
Этот вопрос напрямую связан с проблемой - кто в исламе считаеться ребёнком, а кто взрослым. Эта тема весьма болезненна для той части мусульман, которая была воспитана в странах куфра, где по этому вопросу имеется совершенно другая точка зрения. В большинстве стран неверия совершеннолетним мужчина считаеться в 18, а иногда и в 21 год ! Именно с этого возраста человек становиться полностью дееспособным, к нему применяеться вся полнота гражданской и уголовной ответственности. Лица же от 15 до18 лет (не говоря уже о более молодых) практически повсеместно среди кафиров считаються детьми. И относятся к своим чадам неверные в этом возрасте соответственно. И потому сразу поднимают ужасный вой и крик, когда такие молодые люди подвергаються предписаным им шариатам наказаниям - “Мол, посмотрите, что эти варвары с детьми делают!”
Поэтому необходимо указать - верхней планкой совершеннолетия для мужчин в исламе являеться возраст в 15 лет! В этом возрасте все молодые люди, находящиеся в здравом уме, переходят в разряд дееспособных мужчин - и соответственно, обязаны нести военную службу и подвергаются наказаниям на равне со всеми. Вплоть до смертной казни.
Доказательства на это - достоверные хадисы Сунны Посланника Аллаха(САС):
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что в день битвы при Ухуде, когда ему было четырнадцать лет, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, производивший смотр (своих сил, видел и) его, но не разрешил ему (принять участие в бою), а во время битвы у рва, когда ему уже исполнилось пятнадцать, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) произвёл смотр и (на этот раз) позволил ему (сражаться).(«Сахих» имама аль-Бухари № 1123. (2664).)
Аналогичный хадис приводиться и в «Сахих Муслим»:
Ибн Умар сказал: "Я предстал перед Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в день Ухуда на сражение, а было мне тогда четырнадцать лет, и не дозволил мне (участвовать в сражении). Я также предстал перед ним в день Аль-Хандака. А было мне тогда 15 лет. И дозволил мне (воевать)".
В дополнении к хадису приводятся слова Насри, сказавшего: "И я прибыл к Умару Ибн Абдуль-Азизу (халиф династии Омейадов в 717-720 г., стремившийся в правлении руководствоваться примером четырёх праведных халифов) в день, когда он был халифом, и передал ему этот хадис. Тогда он сказал: "Истинно, это граница между малым и взрослым". И он писал своим подчинённым применять экзекуции к тем, чей возраст составляет пятнадцать лет, но тех, кто младше, соотносить к иждивенцам". (Сахих Муслим № 1865)
Однако, в шариате 15-и летний возраст считается, как уже было сказано, верхним пределом. Для некоторых мальчиков возраст совершеннолетия наступает раньше.
Признаки достижения совершеннолетия по шариату является:
1) вырастание грубых волос в нижней части живота
2) выделение спермы
Эти признаки также свидетельствуют о наступлении для мальчика периода правовой дееспособности - даже если ему 15 лет и не исполнилось.
Этот метод особенно актуален для полевых условий, когда у представителей исламских структур, принимающие решение о применении к человеку наказания или казни нет точных сведений о возрасте пленных, а сами пленные, соответственно, говорить правду не заинтересованы.
Доказательством по данному вопросу является история отбора для казни мужчин племени Бану Курейза.
Передают, что ‘Атыйа аль-Курази, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «В день сражения с племенем Курейза нас привели к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, после чего те, у кого на лобке росли волосы, были казнены, а те, у кого волосы еще не росли, были отпущены на свободу. Вот так я оказался среди тех, кого отпустили на свободу».
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.( Ибн Хаджара аль-`Аскалани "Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам" № 858)
Таким образом, казнены могут быть и достигшие совершеннолетия по шариату 13-14 летние. Это - Сунна Пророка(САС) - предписание нашей Умме до Судного Дня, даже если это вызывает у кого-бы то ни было бурю негодования.
***
Итак, очевидным является запрещение в исламе целенаправленно и преднамеренно убивать женщин и детей кафиров, не принимавших участие во вражде против ислама. При этом шариат предусматривает дозволенность военных операций в результате которых люди этой категории могут погибнуть - включая ночные атаки и применение оружия массового поражения (авиация, артиллерия, ракеты, бомбы, гранаты и тд.)
Дозволенным является убийство воюющих против ислама детей и женщин - делом, словом или мнением, а также когда неверные сделали эту категорию щитом для себя. Разрешено устранение тех из числа стариков, которые могут быть полезны кафирам, даже в качестве советчика. Достигшие 15-и летнего возраста и имеющие очевидные вторичные половые признаки дееспособные лица мужского пола подвергаются казне наравне с взрослыми мужчинами. И это очевидное из нашей религии!
Они говорят на нашем языке, утверждают, что они мусульмане, они атакуют разными «доказательствами», чтобы отговорить верующих от Джихада на пути Аллаха или исказить его цели. Аллах говорит о таких людях:
«Если бы они выступили в поход вместе с вами, то не прибавили бы вам ничего, кроме беспорядка, торопливо ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту. Среди вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним. Аллах знает беззаконников». (Покаяние-47)
Это может происходить в виде исламской и шариатской терминологии и исходить от учёных мусульман, которые будут говорить тебе: «Сейчас не время для Джихада на пути Аллаха!».
Аллах говорит: «Среди вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним».
Почему? Из-за статуса этих людей! Они лидеры в их обществах, они учёные. Это люди, которые умеют красиво говорить. Они отвращают мусульман от Джихада на пути Аллаха, и они мунафики (лицемеры)! Любой мусульманин, который отвращает от Джихада на пути Аллаха, является мунафиком, потому что этот аят говорит о мунафиках.
