Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Мир и благославение Посланнику Аллаха.
Это послание к обладающим ясным видением ситуации из числа муджахидов, людей Алжира, указание на то , что есть в этом периоде, через который они проходят, из опасностей.
Хвала Аллаху.
Пришло ко мне послание от наших братьев муджахидов из "Джамаат саляфия для призыва и сражения в Алжире", в котором они меня побуждают к совету и поддержке.
И это является их правом в отношении каждого мусульманина, который свидетельствует, о том что нет никого достойного для поклонения кроме Аллаха.
И прежде, чем ответить на их вопрос и начать с того, что пришло в их послании, я предоставляю возможность для прочтения этого послания.
И это для ознакомления с джамаатом и для того, чтобы была польза из этого более общая. И я предоставляю его в такой же форме, в какой оно ко мне пришло.
И вот текст этого послания:
*От муджахидов "Джамаат саляфия для призыва и сражения в Алжире"к их брату и благородному шейху Абу Басыру, хафизахуЛлах.
И затем, мы восхваляем Всевышнего Аллаха и пишем вам эти слова с границ сражений и с мест битв на сражающейся земле Алжира.
И Аллах знает нашу радость, когда мы заходим на ваш сайт в интернете и получаем пользу от ваших работ, от ваших направлений и руководств и советов для джамаатов, сражающихся в странах Ислама, которые были украдены неверными в это время, когда очень редки те, кто призывают к истине.
Однако стало много самозванцев, и подули ветры (ирджа) оставления без помощи и поддержки.
И мы не думаем, что от вас скроются новости джихада который мы ведем против правителя муртадов, с которым мы не перестаем сражаться на протяжении уже десяти лет.
Однако может быть по причине небольшого колличества новостей, которые до вас доходят и отсутствия связи с вами, а также
многочисленных неясностей и обманов, с которыми связаны события у нас - все эти причины могут дать представления, не соответствующие нашему джихаду, у призывающих и ученых.
И знает Аллах, насколько сильна нужда у нас в поддержке муджахидов, призывающих и настоящих ученых, в их руководствах и их советах.
И это не будет преувеличением , если мы скажем, что малочисленность руководства, а также советов от ученых, была одной из важных причин тех бед и проблем, в котором оказался джихад у нас в Алжире во времена "Исламского вооруженного джамаата."
Так как начало было в 1412 году, и джихад был на правильном пути, соответствующем Корану и сунне и пути саляфов.
И тогда было много требующих знания среди тех, кто сражался. Затем кто-то из них был пленен и кто-то из них был убит, и с их уходом начались первые проявления чрезмерности и уклонения.
И это выявилось явно в 1417 году, когда был убит наш брат Абу АбдуРрахман Джемал Зейтуни , который был амиром джамаатов в то время. И после него стал амиром Антара Зувейбри, и его плохая компания вместе с ним, которые выявили путь заблудших хавариджей.
И мы не спрашиваем после этого о фатвах, в которых делался такфир алжирскому народу и разрешалось убийство женщин и детей, а также пленение их. В общей форме мы скажем, что война изменила свое направление от сражения с правителем муртадов в новую сторону.
Джихад направился на войну в общем с алжирским народом, который давал поддержку муджахидам. И это было скорушительным ударом, который был готов уничтожить дихад полностью, если бы не защита Аллаха, которая проявилась в том, что Он подчинил искренних людей из числа муджахидов, и они встали против этого заблуждения и объявили свою непричастность к этому и объявили об отказе от присяги этому заблудшему эмирату.
И их усилия преумножились, и Аллах дал им баракят в этих усилиях. Что стало причиной появления нового детища - "Джамаат саляфия для призыва и сражения в Алжире".
И к нему присоединилось большинство отрядов джихада в различных районах по всей земле Алжира.
И хвала Аллаху!
И они дали присягу нашему брату Абу Муса'бу. И после его смерти стал амиром наш брат Абу Хамза Хасан Хаттаб, и он сейчас является амиром нашего джамаата.
И мы упоминаем в сокращенной форме те ступени, которые прошел джихад у нас. И мы хотим этим упоминанием чтобы вы, дорогой шейх, представляли хотя бы обобщенный образ нашей действительности. И сегодня, хвала Аллаху, наше положение сильно улучшилось после исчезновения того темного образа тех незаконных действий, которые совершал джамаат Зувейбри в глазах большинства людей .
И сегодня стали люди тайно помогать "Джамаат саляфия для призыва и сражения в Алжире".
Однако по причине страха наказания со стороны муртадов они не выявляют этого. Также с военной стороны,потерь среди войск ридды очень много, и они падают мертвыми каждый день.
Однако тагуты делают большой акцент на политику информационной блокады, сокрытия действительности. Также со стороны политической ситуации - страна в состоянии бурления. И большинство людей на краю взрыва. И все эти положения в интересах муджахидов, с позволения Аллаха.
Исходя из этого, мы просим у вас шейх, чтобы вы дали нам некоторые советы со стороны шариатской политики, и на какие дела (положения), должны делать акцент муджахиды в этом периоде?
Также мы просим у вас шейх поддержку, чтобы вы доносили вопрос алжирского джихада до братьев мусульман через Интернет, так как мы жалуемся на недостаточность в этом вопросе. И многое из больших военных дел и сражений, а также со стороны шариатских положений не доходит до вас, они удерживаются информационной блокадой, и их мало кто знает. И в конце заключения мы надеемся на нашего шейха, чтобы он не скупился в ответе нам и делал за нас мольбу. *
Ответ шейха.
Хвала Всевышнему Аллаху. Нашим братьям из джамаата саляфия ва джихад, хафизахумуЛлах, саляму алейкум. И я восхваляю Аллаха, кроме Которого нет никого достойного поклонения, Который привел нас к поклонению Ему, к таухиду и защитил нас от ширка и от помощи его сторонникам. И призываю Всевышнего АЛлаха, чтобы Он защитил нас и вас, и чтобы укрепил ваши стопы и утвердил ваши шаги и ваши битвы и сражения и дал вам помощь, победу, и чтобы вами была дана поддержка в истине и религии, и чтобы вами были убиты тагуты, враги религии, и чтобы Он отстранил от вас чрезмерность и глупость, чрезмерность в убийстве, и чтобы ваши руки были чисты от запретной крови, и чтобы Он сделал вас и нас гордостью.
И исходя из слов слова Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) "религия это насыхат", а также из слов Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) "дай поддержку своему брату, не важно справедлив он или несправедлив".
И сказал один из людей Посланнику Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): "Я помогу тому, по отношению к кому была допущена несправедливость, однако как я помогу тому человеку, который совершает несправедливость?" И он сказал: "Запрети ему совершать несправедливость, и это будет поддержка и помощь ему."
А также Посланник (да благославит его Аллах и приветствует) сказал:
"Какой бы человек ни оставил без поддержки мусульманина в том месте, где его честь подвергается оскорблению, а также его неприкосновенность как муслульманина нарушается, то Всевышний Аллах оставит его без поддержки в том месте, в котором он нуждается в поддержке. И какой бы человек ни помог мусульманину в том месте, где его честь оскорбляется и его неприкосновенность нарушаестя, то Всевышний Аллах ему поможет в том месте, в котором он хочет быть поддержанным."
И чем бы вы ни обязались в своем прекрасном послании, мы находим себя обязанными ответить вам на то, что вы потребовали от нас из совета. И я в сокращенной форме дам вам совет и хочу вам сказать следущее: - Знайте, что ничто из поклонения, кроме таухида, который является основой, ничто не может сравниться с джихадом на пути Аллаха. И утверждено в сунне, что это является пиком религии, и что посредством него Аллах выводит из человека печаль и душевную трудность, а также, что рибат одного дня на пути Аллаха лучше, чем поклонение в течение шестидесяти лет у Каабы.
Что же тогда говорить о джихаде одного дня или нескольких дней, или в течение нескольких длинных лет? И сунна также указала, что огонь не тронет того, чьи ступни запылились на пути Аллаха. Что же говорить о том, чье лицо покрылось пылью на пути Аллаха? И также то, что у муджахидов есть ступени и разные уровни в следующей жизни. И не достигнут их сидящие дома люди. И между одной ступенью и другой такое же расстояние как между небом и землей. Если бы мы хотели привести тексты из Корана и сунны о джихаде и о том, что побуждает к истишхаду, а также о том, что приготовлено муджахиду и шахиду из привилегий и огромного вознаграждения, то этого можно было насчитать тысячами.
И благодарите Аллаха за то, что Он проявил к вами милость в соврешении джихада на пути Аллаха и выделил вас этой привилегией из милиионнов его рабов. И не проявляйте зухд (аскетизм, пренебрежение, недостаточность) в этом великом обязательстве, а также не прислушивайтесь к тем, кто пытается удержать вас и внести сомнения, к тем, которые являются ближе к нифаку и неверию, чем к иману.
Второй пункт. О том, что джихад на пути Аллаха - из числа поклонений. И оно не будет принято, кроме как с двумя условиями: это искренность и следование Поланнику Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует), и если это будет отсутствовать, то не будет принято ни поклонение, ни джихад человека. И это побуждает нас к упоминанию того, что мусульманин должен следовать за сунной в видах поклонения, как намаз и другое. Также он должен следовать за сунной в джихаде и в том, что связанно с ним из фикха, ахкамов и другого. Также важно, чтобы человек не вышел в сторону чрезмерности или недостаточности.
Третий пункт. Знайте, что проливание запретной крови является большим преступлением и грехом, над которым превысится только грех многобожия.
И шариат предостерег от этого великим предостережением, и сказал Всевышний Аллах: "И тот, кто убьет намеренно верующего, то его воздаяние - огонь, в котором он пребудет вечно." И Аллах разгневался на него и приготовил ему великое наказание.
Также в достоверном хадисе Посланник (да благославит его Аллах и приветствует) сказал, что убийство верующего намного опаснее перед Всевышним Аллахом, чем полное исчезновение этого мира.
Также Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) сказал, что каждый грех может быть прощен Аллахом, кроме греха человека, который умирает кафиром, а также того, кто убивает верующего намеренно.
Также Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) говорит: "Не перестает раб иметь шанс (надежду), пока он не прольет запретную кровь. Если он прольет запретную кровь - пускай не удивляется той погибели, которая последует за этим."
Также сказал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует: "Тот, кто создал неприятности верующему, то нет для него джихада".
И это касается того, кто просто создал неприятности верующему. Что же сказать о том, кто убьет верующего и поставит свой мечь на людей киблы - мусульман? Нет сомнения, что он больше достоин, чтобы его вознаграждение джихада было уничтожено. И является обязательным для братьев муджахидов обратить на это внимание, а также быть предосторожными в отношении своих душ и своих религий в то время как они находятся в таком положении, что ими может овладеть чрезмерный энтузиазм. Они должны иметь большую степень предосторожности, чтобы не попасть под угрозу убийства запрещенной души. И мы просим Аллаха для нас и для них, чтобы он защитил нас от запачкания наших рук запрещенной кровью, и чтобы защитил нас от каждого греха.
Четвертый пункт. Узаконен джихад на пути Аллаха для сохранения основных положений шариата, самым благородным из которых является религия, таухид, а также другие направления, которые связаны с запретностью в отношении рабов Аллаха, неприкосновенности их чести и имущества. И также джихад должен направляться для возвышения слова Аллаха на этой земле. И также необходимо, чтобы джихад направлялся для защиты чести и имущества мусульман. И все это являются джихадом на пути Аллаха.
Алжир - одна из стран, которая подвержена испытанию тагутами, несправедливыми кафирмами, которые причиняют стране, и людям - рабам Аллаха большое наказание. И они позволили себе словами и делами все запрещенные вещи, и убили людей, души кокторых Аллах запретил, и подвергли насилию честь, и украли имущество.
И до всего этого они установили враждебность к религии Всевышнего Аллаха. И поэтому является обязательным для муджахидов сражаться, защищая все эти ценности, а также показать людям словом и делом искренность и честность, без показухи и вычурности. И чтобы они не брали в руки оружие и не выходили на джихад кроме как по причине защиты людей и также их ценностей и религии от чрезмерности и несправедливых тагутов. И необходимо, о мои братья, чтобы люди были удовлетворены этим, чтобы они были помощниками для вас, а не против вас. И это не произойдет, кроме как если вы воплотите это в действительность с искренностью и честностью, в действительность, которую можно ощутить, в реальные действия, которые видели бы люди и они бы успокаивались этим.
И особенно после этого большого искажения средствами массовой информации внешнего вида джихада в Алжире, причиной чему послужили эти чрезмерные люди - хавариджи этого века, от которых получил пользу правящий режим. И какую огромную пользу он получил! Они начали убивать людей, устраивать резню и совершать большие преступления в отношении людей, которые находились в безопасности.
Также знайте мои братья, что люди и особенно люди Алжира, исходя из того, как мы узнали их, они проявляют к вам доброе отношение. Попробуйте с ними быть мягкими, и посмотрите, какие от этого будут хорошие результаты. И пришло от Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): "Поистине, Аллах Мягкий и любит мягкость во всех делах". (Хадис передан Бухари и Муслимом.)
"Аллах Мягкий и любит мягкость. И Он дает на основе мягкости то, что Он не дает на основе жестокости." (Муслим)
И: "Тот, кто будет лишен мягкости, будет лишен всего добра". (Муслим)
"Поистине не будет мягкости в каком-то деле, кроме как она его украсит. И не будет дело лишено какой-то доли мягкости, кроме как это его изуродует".(Муслим).
И из раздела мягксоти - чтобы вы прощали людям их ошибки и плохие дела. Также проявляйте предельную терпимость в объяснении каких-то дел людей, давайте им оправдания насколько возможно, особенно в наше трудное время. Они находятся между двух челюстей: с одной стороны - преступников (хавариджей) и с другой стороны - тагутов и их правящей банды. И они не знают, к кому обратиться за помощью и кем защищаться.
Пятый пункт. Люди в нашем обществе входят в три группы.
Первая группа - это настоящие муслимы, вторая группа - промежуточная, входящий в нее не является настоящим муслимом, но мы и не полностью убеждены, что он кафир. Он иногда выявляет то, что указывает на то, что он муслим, и иногда он выявляет то, что указывает на то, что он ближе к куфру, чем к иману.
Однако он не выявляет явный куфр, на основании которого можно было бы сделать ему такфир. Эти две категории составляют основную массу нашего общества.
И не является разрешенным ни при каких обстоятельствах, чтобы эти две группы являлись целью для муджахидов, чтобы в отношении их проявлялась какая-либо агрессия.
И даже если к одной из этих групп или к обеим из них с какой-то стороны будет проявлена агрессия, то является обязательным защищать их, их ценности, их жен и сыновей.
Третья группа - это куфары и муртады, которые делятся на две категории.
Первая - те, кто описаны риддой (изначальная ридда), за которыми не следует никакой войны.
Они не причиняют никаких неприятностей. И у такого человека нет никакой заботы, кроме как пожить, и он ничего не понимает, ни плохого ни хорошего. Он не понимает ни много ни мало (вообще) в жизни. И он двигается с более сильными людьми, и он двигается с куском хлеба - за заработком. И если будут мусульмане сильными, он будет оказывать им поддержку и будет совершать покаяние от своей ридды, от своих грехов.
И даже он может сражаться вместе с мусульманами против тех, с кем он в данный момент находится, если мусульмане станут сильными. И если ему будет дана зарплата и пенсия, как это делает тагут, то он последует в этом случае за мусульманами.
Вторая группа - часть общества, которая управляет, и их меньше всего. И их ридда - явная, за которой следует хитрость и война против ислама и мусульман, и они являются руководителями зла и фасада, и они причиняют зло людям. Они открыто заявили о своем выходе из общины, ее ценностей и убеждений проявили явную приверженость к врагам этой общины. И вот эта группа - мы считаем, что сражение должно ограничиться только на них, и не должно оно переходить на кого-то другого, кроме как в виде самообороны.
Шестой пункт. Также армия, члены этой армии из этого же общества, т.е. Алжирского, и все предшествующие подразделения, которые были упомянуты, также включены в это войско.
Особенно что касается подразделений войск, которые являются военнообязанными таким образом, что каждому из членов этого общества по отдельности тяжело или невозможно от этого увернуться.
Поэтому исходя из этого я говорю: является обязательным разделение сражения между отрядами, в которых члены являютя военнообязанными, и также меду отдельными подразделениями, которые являются добровольцами, которые по своему желанию направляются для защиты тагута и его режима.
Поэтому отдаляйтесь от отрядов, которые несут принудительную службу, по причине вероятности наличия принуждения, с которым можно считаться, в рядах этих людей, а также невежества с другой стороны, которое может быть основано на неясности, котороую вносят шейхи ирджа, также по причине распространения их гнусных фатв между людьми.
Поэтому отдаляйтесь от прямого сражения с этими частями, и также отдаляйтесь от того, чтобы делать им засаду по причине предшествующих препятствий, которые были упомянуты, кроме как если это будет в виде самообороны.
И если они первые вступили с вами в бой или стали на защиту между вами и домами или позициями тагутов, которые являются более преступными и более описаны неверием, то в этом случае вы можете с ними сражаться.
И поэтому я считаю, что вся битва, на сколько это возможно, должна конкретизироваться только на сражении с добровольными частями, в которых нет принуждения и которые являются добровольцами для защиты тагута и его режима. И это по причине явного выявления их ненависти и их преступности и по причине отсутствия оправданий, которые могли бы препятствовать их такфиру и сражению сними. А также ставить их вперед как цель исполняющие элементы, которые являются более преступными и которые являются более опасной фитной для рабов Аллаха и для страны. Чем опаснее человек со стороны религии, тем более необходимо его сделать целью.
И если вы скажете: На основании чего будет это разделение между муртадом, у которого просто обычная ридда, изначальня (муджарада), и мурдтадом с риддой чрезмерной (мугалляза), которой сопутствует война с религией Аллаха?
А также какая разница между элементами армии, которые несут принудительную службу, и армией добровольной? Неужели все это не является войском ридды и войском куфра? Неужели не хукм муртада, чтобы он был убит, и не все равно, будет у него ридда первоначальной или чрезмерной?
Я отвечу вам, что ваш вопрос имеет основания, и ограничу свой ответ следующими пунктами.
Первое - то что войско является войском куфра и ридды и то, что его можно в основе своей уничтожать - из этого не следует, что каждый из войска является кафиром по причине вероятности наличия принуждения, невежества и других причин, которые могут быть препятствием для такфира отдельной личности и препятсвием для разрешения его убийства как отдельной личности.
Второе - если мы добавим к предшествующему- начинание с низших слоев муртадов, которые описаны первоначальной риддой - это удлиняет сражение без пользы в этом, и это будет за счет муджахидов, без того чтобы это принесло какой-то вред группе исполняющей и правящей, которая на самом деле руководит этим процессом.
И потому вопрос относительно правителей тагута не добавит им ничего, потому что женщины рожают и войско их поглощает. Это бесконечный процесс. Военнообязанных бесконечный поток, и нет им конца. Поэтому если начинать с этой группы и с этих слоев общества - последует за этим обязательное уничтожение всей энергии и средств муджахидов во второстепенных сражениях, в которых нет пользы. В то время как слой тагутов, исполняющих и властвующих, толстеет и наполняется силой и здоровьем и утверждается на земле.
И это дествительность, которая всем известна, и она испробована во многих практиках джихада на современной земле.
Третье - также практика доказала то, что этот слой общества - он по своей натуре будет находится с сильным, который его ведет. Если муджахиды будут сильными и их слово будет сильным, он не будет сомневаться ни на миг, чтобы войти в их подчинение и в их государство. И это означает, что они не являются проблемой долгосрочной, потому что их проблема решится тогда, когда будет власть у муджахидов. Это люди не идеологически настроенные.
Четвертое - во многих случаях может быть разрешенным в основе своей по шариату убийство или сражение с какими-то конкретными личностями,однако другие обстоятельства, с которыми нужно считаться в шариате, могут быть препятствием для мечей людей истины.
И из этих обстоятельств то, что было упомнято в пунктах 2 и 3.
Также из этих обстоятельств - когда будет неправильно понято и истолковано это событие со стороны большинства людей, что приведет к фитне и отстранению их от людей истины и от их поддержки.
Также из этих обстоятельств - чтобы не говорили, что мусульмане убивают друг друга, особенно когда не совсем ясен куфр убитой личности, особенно обычных людей, так как люди объяснят (истолкуют) это событие неправильно и могут обвинить муджахидов в том, что они убивают того кого нельзя убивать по шариату. И по причине того произойдет много фитны, о которых не знает никто, кроме Аллаха.
И пришло достоверно от Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) то, что он оставлял некоторые вещи из опасения, что это будет фитной для людей и их религии. И также когда он (да благославит его Аллах и приветствует) удержался от убийства некоторых мунафиков, чтобы не было сказано, что Мухаммад убивает своих сподвижников. Также он воздержался от расширения Каабы, чтобы сделать ее построеной на основах, которые заложил Ибрахим, боясь того, что это будет фитной для людей в их религии, потому что они были близки к куфру и только недавно пришли в ислам. И другие доказательства, которые указывают на достоверность того, что мы выше указали - что если в основе своей какое-то дело разрешено сделать, то это не значит, что его надо делать обязательно. И надо обращать внимание в определенной степени, на сколько это возможно, чтобы это не вышло из границ, на то, что говорят люди.
Также из фикха джихада то, что наказание не приводится в исполнение для совершивших преступление из числа муджахидов на земле войны (даруль харб) по причине того, что это может быть фитной для муджахида, и он может присоединиться к рядам муширков.
Также пришло достоверно от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) то, что он сказал: "Говорите людям о том, что они знают, и то, что они поймут. Неужели вы хотите, чтобы люди признали ложью то, что говорит Аллах и его Посланник?!"Также я говорю вам - обращайтесь к людям по степени их разума, и того, что они реально знают и воспринимают. Не возлагайте на них то, что им не под силу.
Также из этого фатва Ибн Аббаса, когда он сказал, что для убийцы нет покаяния. Эту фатву он дал потому, что увидел в глазах спрашивающего желание убить.
Также пришло от Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) в Сунане Абу Давуда то, что человек спросил у Посланника (да благославит его Аллах и приветствует) о взаимоотношении постящегося со своей женой (не половое сношение, а можно ли трогать жену, ласкать), и Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) разрешил ему. И другой человек пришел к нему, и он запретил ему. И тот, кому разрешил, был зрелый старый человек, и тот кому запретил - это был молодой человек. Суть в том, что молодой человек может выйти из под контроля, чего обычно не происходит со старым человеком. И Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) на основе этого разделил фатву.
Также вот этот фикх, о котором было упомянуто, является необходимым для муджахидов, чтобы они обратили на него свое внимание. Особенно, так как враги их владеют всеми средствами массовой информации, посредством которых они могут сделать из мухи слона и завладеть большим количеством людей в разных странах.
Пятое: есть разница между сражением на улицах и между сражением партизанского типа. И в обществах смешанных, где мусульмане и кафиры живут вместе, их жилища и их жизни переплетаются - это в большистве случаев ситуация современных джихадовских движений.
И свидетельств на этот вид сражений из исламской истории, особенно в первые три столетия, в отношении которых есть привилегия, их очень мало, если не сказать, что они вообще остутствуют.
В то время, как сражение между различными рядами, как в древние времена, которые явно разделяют сторону куфра и сторону истины и имана - между ними есть разница.
Фикх в отношении первого вида войны - современного, партизанского - не возможно переносить на то, что говориться о другом виде войны, где разделены четко ряды и отряды. И поэтому осторожность, необходимая в первом виде, не нужна во втором.
И поэтому если фикх сражения разных сторон, где явно разделены ряды, где разделены знамена, если перенести это на первый вид сражения - то это явная ошибка, и в это попадают многие муджахиды.
И также по причине того, что было упомянуто, мы привели вам пользу, мои братья, необходимости разделения в сражении между людьми, ридда которых изначальная, и людьми, ридда которых чрезмерна, и разделения между обычным принужденным воином и между солдатом, который является ненавистником ислама и добровльцем.
Если бы мы хотели аргументировать по поводу этого разделения и фикха этого разделения, если взять одну только его сторону, то это легко отвергунть, если не учитывать все положения.
Однако если рассмотреть все упомняутые положения и соеднить это одно с другими от начала и до конца, то вы увидите, что этот фикх достоин внимания и достоин того, чтобы согласно ему совершать дела.
И то, что следовать за человеком и направляться к нему, следить, атаковать и делать засаду только по причине изначальной ридды и наличия военного одеяния - это дело не является достатчно тонким(правильным) и не является полным во всем смысле.
Седьмой пункт. Мы вас предостерегаем от убийства женщин и детей, все равно, будет ли это на основании их прямого убийства или если они будут для кафиров, которые описаны чрезмерным куфром.
И это по причине следующих обстоятельств.
Первое то, что шариат запретил это во многих текстах, в т.ч. в хадисе, который передали Бухари и Мусим от Ибн Умара о том, что убитая женщина была найдена в одном из сражений, и Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) запретил убивать женщин и детей. Также хадис, который передал Насаи, о том, что Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: "Что за люди! Они перешли границу сражения так, что они убили потомство. Поистине, лучшие из вас были детями мушриков, поэтому не убивайте детей."
И другие тексты, в которых запрещается это.
Второе - то, что попадание людей в куфр и ридду не означает, что туда же попадают женщины и дети и их близкие родственники. И если бы это было так, то значит Асия, которой обещан рай, и жена тагута Фараона, она бы тоже была из числа кафиров. И особенно в той атмосфере несправедливости, страха, принуждения, которая царит в Алжире и других странах, которая не позволяет иногда твердым мужчинам, чтобы они открыто заявили о своих убеждениях, не говоря о женщинах и других слабых людях.
Поэтому необходимо уделять внимание оценке истинной позиции людей. И вы упомянули часть этого в своем послании, когда вы сказали: "И стали люди, хвала Аллаху, скрытно любить джамаат саляфия, однако по причине стараха перед наказанием муртадов они не выявляют это. "
Третье - нельзя, чтобы несовершающий грех нес наказание за это. Так как сказал Всевышнйи Аллах: "Никто не понесет чужой грех". И также Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) сказал, что человек не будет наказан за преступление своего брата и своего отца. И если мужчины не будут наказаны за преступление своего брата и отца, что же тогда сказать о женщинах и детях?
Разве они будут наказаны за преступления своих отцов и мужей?
Также если добавить к тому, что предшествовало - это является отвратительным действием, которое отвергают здоровые души, и внешний вид его не могут принять обычные люди, не говоря уже о людях, описанных благородством и мужественностью. И это дело может сказаться на основном деле с огромными последствиями, наличие которых не будет похвально. И невозможно представить при наличии этого дела какую-то пользу, как это представляют некоторые. Более того, за этим не следует ничего кроме вреда.
Восьмой пункт. Любое преступное действие, которое власти совершат в отношении граждан, которые являются безоружными, чтобы привязать потом это действие людям ислама, мы вам советуем чтобы вы выдавали специальное разъяснение, которые вы распространите на всех доступных вам сми о том, что вы отрекаетесь от этого отвратительного действия.
И в то же время вы должны выявить насколько это возможно, что если бы вы могли это сказать, когда совершают власти это преступление, которые устраивают кровопролитие и резню в отношении людей, которые были в безопасности и безоружные, когда они их били, резали и убивали, то это будет лучше, и Аллах наградит праведных муджахидов.
И я говорю вам то, что это разъяснение - не проявляйте аскетизм (неправильную воздержанность) в осознании пользы этого разъяснения и хороших последствий, которые следуют за ним, т.к. оно вернется к вам с позволения Аллаха с хорошим принятием от Всевышнего Аллаха и также с хорошим принятием от рабов Аллаха (т.е. от этого будет большая польза), а особенно из-за того, что эти отвратиельные деяния правящий режим будет связывать с вами или как они говорят - с "радикальными исламистами".
И многие люди, которые не знают вас, они будут верить тому, что говорят эти люди и доверять их словам. И поэтому вы должны укреплять и развивать средства донесения информации, которые вам помогут для выявления этих положений и других вещей, которые вернутся к вам с позволения Аллаха добром для вас, для общины в целом и особенно для джихада.
И вы иногда будете находить обязательным со стороны шариата, и со стороны разума, и со стороны пользы совершать определенные действия. И в тоже время вы осознаете, что люди не поймут истинную сущность этих дел, и пользу от этих дел, и законность этих дел, в то время как нужда толкает к этим действиям.
Я говорю - в этом случае вы должны по степени необходимости, без того, чтобы в этом был вред для вас или кого-то другого, чтобы вы убедили людей в необходимости, которая побуждает к этому, и оправданности этих деяний до того как вы будете совершать эти деяния. Так что вы сформируете эти определенные течения, определенные направления или определенные состояния у людей, которые по сути будут требовать у вас эти же деяния и будут осознавать важность этих деяний.
И все это возвращается к силе средств донесения информации, которая исходит от джамаата, и прежде всего необходима мудрость, которую вы будете использовать в этой ситуации.
И не является из политической, шариатской политики или из фикха - чтобы кто-то сказал: "Люди для нас не важны, главное - наша польза, все равно люди поняли или нет". Это слово возвращается к тому, что джамаат живет в состоянии одиночества, в состоянии отделения между ними и простыми людьми на улице. Это может заставить людей дать неправильное обяснение джамаату и тому, что они совершают. И результат этого будет очень плохой и обернется для дел джихада и призыва очень опасными последствиями этого, которые не будут похвальны . И подумайте, например, как Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) имел отношение с тем, что совершил Ибн Убей, глава мунафиков, когда он сказал свое отвратительное слово - что благородные люди изгонят униженных из Медины, т.е. он имел ввиду под благородными - жителей Медины (ансаров), которые приняли мухаджиров, и под ничтожными, униженными - мухаджиров. И когда это дошло до Посланника (да благославит его Аллах и приветствует) в то время, когда он был в пути, он возвращался с похода на Бани Мусталяк в Медину, Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: "О Посланник Аллаха, дай мне возможность ударить по шее этого мунафика". И сказал Посланник (да благославит его Аллах и приветствует): "Оставь его, чтобы люди не говорили, что Мухаммад убивает своих сподвидников". В другом варианте хадиса сказано: "О Умар! Каким же будет положение, если люди начнут говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников? Нет (т.е. не убивай)! Однако сообщи об отходе (Посланник Аллаха приказал отправится в путь, когда это произошло)".
И Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) сделал это для того, чтобы увести людей от того, что сказал Ибн Убей, чтобы они не занимали свой разум этим.
Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) отправился с людьми, и шли они целый день до вечера, и также всю ночь до утра, и начали идти следующий день до тех пор, пока не вышло солнце. Затем он расположился лагерем с людьми, и они все упали мертвым сном.
Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) сделал это для того, чтобы занять людей, чтобы они не разговаривали, не думали о том, что произошло вчера из-за того, что сделал АбдуЛлах Ибн Убей. И после этого с помощью политики Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) во взаимодеиствии с этой ситуацией этот ничтожный мунафик если сообщал о чем то или говорил какую-то нехорошую вещь, то его же народ как раз и порицал его.
И сказал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) Умару (да будет доволен им Аллах), когда дошло до него то, что дошло: "О Умар, если бы я тебе сказал убей его, когда ты спросил, то тогда бы задрожали носы из-за фанатизма и национализма (т.е. если бы в тот день Умар убил бы этого мунафика то его соплеменники, даже если они были мусульманами, из-за неясности происходящего могли бы впасть в национализм и фанатизм, и была бы большая проблема)".
И сказал Умар: "Клянусь Аллахом, я увидел, что в приказе Посланника Аллаха было больше баракята, чем в том, что я хотел совершить".
Посмотрите, как Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) отдалил убийство этого мунафика потому, что люди в тот день могли не понять то, что бы произошло, и может быть за этим последовала большая фитна, и даже сражение между мусульманами.
Однако после опредленного времени, когда вещи встали на свои места после воспитания мусульман, после обучения, грамотной политики сформировалось определенное течение среди людей, которые сами от себя пытались исправить исажения этого мунафика.
Если бы Посланник (да благославит его Аллах и приветствует) в тот уже момент его убил, когда еще не сформировалось это течение, то они бы все не поняли должным образом.
Более того, если бы Посланник (да благославит его Аллах и приветствует) приказал бы кому-нибудь сделать это, то они бы подчинились ему и сделали это без какой-либо фитны за этим. И Посланник (да благославит его Аллах и приветствует) обладал большой мудростью в исправлении подобных ситуаций, так что это заставило даже сына Абдулллаха Ибн Убейа захотеть быть добровольцем, чтобы самому убить своего отца, и он сказал: "О Посланник Аллаха, если ты разрешишь, то я приду с его головой". И сказал Посланник Аллаха: "Нет. Однако будь благочестив к твоему отцу и сопровождаей его лучшим образом". И тогда сын Ибн Убейа отказался от этого, и он втсал на пути своего отца, главы мунафиков, и запртеил ему вход в Медину до тех пор, пока он не согласился с тем, что он как раз является ничтожным, а не те, кого он так называл, и с тем, что Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) - великий человек. И он на самом деле так и сделал и согласился с этим.
Девятый пункт. Мы советуем вам также обратить особое внимание на сторону призыва и научную сторону и построение отрядов, членов джихадовской группы, связанных с убеждениями, которые будут подниматься на уровень правильного, хорошего поведения этой великой религии и на уровень той стадии, которая требует здравого размышления и знания.
И они поднимутся на уровень тех многочисленных великих вызовов, которым подвергаются муджахиды. И необходимо муджахиду на пути Аллаха до того, как он будет совершать джихад и до того, как он будет держать оружие, чтобы он знал, почему он делает джихад, на пути кого он делает джихад, с кем, как он делает джихад, когда он использует оружие, когда оставляет его использование, когда вступает в мирное положение, когда вступает в войну, и он должен быть искусным в определении первоначальных задач в деле призыва и джихада.
Почти век прошел как мусульмане ведут джихад и расходуют на этом пути, однако когда приходит стадия срывания плодов, то приходят другие люди, которые были не с ними и не на их пути, и срывают эти плоды, они делят потом роли как хотят и правят странами, людьми, религиями и законодательствами какими они хотят, и все это возвращается к невежеству и к отсутствию полноты культурно-научного построения в исламском строе. До каких пор мы будем совершать дела, а другие будут срывать плоды того, что мы делам? До каких пор мы будет приносить в жертву себя, взрывать самих себя, а потом кто-то другой приходит в то время, как он сидит на своем диване среди роскоши, а затем он вступает в переговоры и торгуется за муджахидов и с именем их крови, их жертв и их ранений.
Также существует явление отдаления или остановки джихада и муджахидов, а также джихадовского дела. В прошлых стадиях джихада под сильным давлением с одной стороны и под воздействием роскоши и богатства с другой, а также самое страшное из этого - давление людей, отстраняющих от джихада из числа мунафиков и мурджиитов, которые формируют очень важный фактор на протяжении всей их истории в уничтожении джихадовского движения даже иногда под лозунгом религии.
Также присутствует явление падения джихадовских джамаатов, когда падает первый из их амиров, и если убит амир или попал в тюрьму, с которым сражался джамаат, то он распадается на разные группы, потому что нет достойных людей, которые могли быть занять его место. И все это возвращается к причине недостаточности в области знания, призыва, воспитания, от которого страдают эти джихадовские движения, а также слабости руководителей джихада, которые приходят после амира к руководству джамаата. И не подобает отдавать полное предпочтение джихадовской стороне, просто сражению над стороной научной и призывной, т.к. необходимо, чтобы муджахид подчинялся по степени возможности опередленной научно-культурной программе, которая будет включать в себя все полезные предметы и специализации, так же как он
подчиняется упражнениям в различных формах сражения и войны по степени возможности.
И это то, что можно взять из названия вашего джамаата, т.к. вы поставили вперед призыв перед сражением, (джамаат называется "Джамаат призыва и сражения"), указывая тем самым на важность призыва и то, что он предшествует сражению.
И если бы вы соразмеряли между призывом и сражением и каждой стороне давали бы свою необходимую часть и долю.
Десятый пункт. Из причин падения многих джихадовских современных движений - это слишком сильное расширение границы совершения джихада, т.е. сражения.
И цель этого - утверждение существования, таким образом она пытается расширить границы, в которых она ведет сражение, чтобы показать свое существование.
И расширение это бывает больше, чем это необходимо, и оно превышает силы и возможности джамаата. И выходят потом дела из под контроля, они теряют контроль в управлении над ситуацией. И это оборачивается очень отрицательными последствиями для муджахидов и в общем для джихада.
И их забота о размере дела, раскиданного, разбросанного дела, однако у которого мало пользы, однако в количествах оно огромно, забота их и отдавание этому предпочтения над делом частным, организованным, упорядоченным, польза которого большая - это тоже одна из причин упадка джамаатов.
И основа этого в том, что человек не должен возлагать на себя больше чем, что он может понести. Как сказал Всвеышний Аллах: "Не возлагает Аллах на душу больше, чем то что она способна вынести". и также Он сказал: "Бойтесь Аллаха, насколько вы можете". И тот кто обладает способностью управлять десятю людьми, то будет очень рисковано, чтобы ему давали задание, в котором он будет управлять двадцатю людьми или больше. Тот, кто может управлять деревней, опасно ему давать задание управлять городом.
Также и группы, которые могут совершать определенную джихадовскую операцию или две операции в день или в неделю, очень опасно, чтобы они расширяли свою деятельность шире этого.
Также из этого то, что сама местность, на которой происходит джихад, она может не переносить больше одной опреации или двух, или наличие одной группы или двух, и будет рисковано что-то добавлять там.
Также в большинстве случаев тагуты могут фабриковать определенные ситуации для того, чтобы спровацировать муджахидов, чтобы они вышли из своих баз, и ввести их в дополнительные сражения, в которых силы не будут равны, в то время как тагут, т.к. он обладает огромной военной мощью, он приготовился уже для этого боя и упорядочил это должным образом, и поэтому ялвляется обязательным для муджахидов, чтобы они обращали на это внимание и чтобы они не позволяли тагуту вводить их во второстепенные сражнения, которых они не хотят или в которых у них не будет должного уровня и к которым они не будут подготовлены.
И мы не советуем брату-муджахиду, чтобы он спешил с шахадой, которой он будет радовать несправедливых людей, однако советуем ему, чтобы он просил Всевышнего Аллаха для него и для нас, чтобы он закончил его жизнь шахадой. Путь еще огромный и длинный, и дел очень много, и мы еще ничего не дали из дел для религии, из того что эта великая религия требует, и это дело - джихад - не будут правильно делать спешащие люди, и никто его не сможет искусно сделать, кроме как ожидающий человек, т.е. котороый не является нетерпелливым, однако серьезный, ожидающий, терпеливый человек.
Одиннадцатый пункт. Мы слышим довольно часто о какой -то джихадовской операции против конкретного человека, который обладает описанием чрезмерного куфра (второй категории), и в результате этой операции это приводит к убийству многих мусульман из числа невинных, женщин и детей, как например если этот человек живет в каком-то доме, где есть квартиры мусульман и живут те, на кого нельзя нападать, и взрывается эта квартира или этот дом полностью только из-за этого одного человека, и бывает убит он и те, кто живут в этих квартирах из числа мусульман и те кто сидят в кафе поблизости из числа мусульман, и бросается граната, которая убивает этого человека и тех, кто будет с ним, и подобные операции - является ли это деяние разрешенным?
Я говорю- если известно, что за убийством этого человека последует убийство мусульман, которые рядом живут, то нельзя его убивать, т.к. это приведет к убийству других душ, которые Всевышний Аллах запретил убивать.
И операция в этом случае будет нешариатская, и запрет этого не будет по причине этого человека, однако по внешней причине, с которой связана эта операция. Поэтому убийство сражающегося кафира не оправдывает ни в каком состоянии убийство мусульманина, какой бы ни был мусульманин грешник или из числа нечестивцев.
А если же будет сказано это из раздела прикрытия, когда кафир закрывается мусульманином, то ученые разрешили такое действие.
Я скажу вам, что настоящее прикрытие описанное, которое разрешили ученые - это одно положение, а тот вопрос, о котором мы говорим - это другое положение, и нет между ними аналогии. И вот вам подробное описание того.
Описание этого прикрытия - это когда есть пленные мусульмане и подобные им, которые являются принужденными, и у них нет возможности избавиться от того состояния, в котором они находятся, и враг прикрывается ими. В этом случае если не убивать этого врага - то враг зайдет на территорию ислама и нарушит святость исламской земли и запретность мусульман и убил бы сколько хочет из числа мусульман - намного больше, чем те пленники которыми он закрылся. И в этом случае это будет из раздела отталкивания большего вреда меньшим вредом. И сказали ученые - если это зло не отталкивается, кроме как убийством этих людей, которыми прикрываются, и нет других способов, чтобы оттолкнуть людей от вхождения в мусульманскую территоию - то в этом случае надо отталкивать врага, даже если это приведет к убийству тех мусульман, которыми он пркирывается. И это и будет из раздела отталкивания большего вреда меньшим вредом. И это и есть то что разрешили ученые с соответсвующими положениями и условиями, о которых я упомянул.
Что же касается нашего вопроса, то он не имеет связи с тем, что разрешили ученые. Во-первых, потому что враг в нашем вопросе не является тем, кто закрывается мусульманином в том смысле, как это пришло в разъяснении вопроса, когда враг закрываетя мусульманином в той форме, о которой упомянули ученые. Во-вторых, если в этом случае враг будет оставлен по причине того, чтобы не убивать соседствующих с ним мусульман, то за этим не последуют те виды вреда, которые упомянуты в вопросе, который разрешили ученые. Третье, этот кафир - его можно оттолкнуть и уничтожить другими многочисленными способами без того, чтобы за этим последовало убийство кого-то из мусульман. И четвертое, вред убийства того, кто будет с ними по соседству, намного больше, чем оставление этого человека. А правило звучит как отталкивание вреда отдается предпочтение перед притягиванием пользы.
Исходя из этих положений мы говорим, что нет аналогии между тем, когда кафир прикрывается мусульманами в том положении, о котором было упомянуто, и между нашим вопросом, который распространился и от которого есть большой вред.
А если кто-то скажет, что эти люди, которые будут убиты взрывом, которые непричастны в основе своей, если они будут воскрешены просто на своих намерениях, то нет проблемы в этом. Я отвечу, что эти люди будут воскрешены просто на своих намерениях, если они верующие - то как верующие, если кафиры, то как кафиры, но это не препятствует попаданию под угрозу и греха того, кто стал причиной их убийства без аргумента от Всевышнего Аллаха.
И исходя из этого, я не вижу разрешенность взрывов в здании, кафе, дипломатических корпусах и подобных местах, если известно заранее, что это дело приведет к убийству хоть одной мусульманской души или свыше этого.
Однако если есть возможность сказать, что от этого не пострадает мусульманин или тот, чья кровь запрещена, по причине этой операции, то в этом случае это будет разрешено, даже если это приведет к убийству мусульманина впоследствии с той стороны, что мы не намеревались и не знали об этом и убийство это будет по ошибке. Однако в этом случае является обязательным, чтобы была заплачена дийа - денежное искупление - за убийство по ошибке родственникам убитого. И этот момент достоин того, чтобы изучить его отдельно.
Двенадцатый пункт. Много мы слышим об убийстве мусульман по ошибке в Алжире или других местах, однако мы никогда не слышим, чтобы муджахиды заплатили дийа родственникам убитого. Исходя из этого, я говорю, что какой бы ни был убит мусульманин по ошибке руками муджахидов, также тот, кто убивается на основе неясности, которая возникла у муджахидов, т.е. они думали, что это не мусульманин, а потом оказалось, что это мусульманин - то в этих случаях является обязательным денежное искупление, а также каффара - искупление убийства по ошибке.
И денежное искупление дийа - 100 верблюдов, или то, что соответствует им из золота, серебра и денег. В основе своей тот, кто должен платить это искупление - это родственники мужчины со стороны отца убийцы - акыля, и в наше время в соответствии с правильным мнением этот хукм распространяется на джамаат муджахида, с которым он делает джихад - они становятся на место акыля. Что касается искупления, то это совобождение верующего раба, если он не найдет - то два месяца непрерывного поста на том, кто убил по ошибке.
Доказателство на это слова Всевышнего Аллаха: "Не подобает верующему убивать верущего, кроме как по ошибке. Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп, если только они не простят его. Если верубщий был из враждебного вам племени, то надлежит освободить верующего раба. Если убитый пренадлежал к народу, с которым у вас есть договор, то надлежит вручить его семье выкуп и освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом. Аллах - Знающий, Мудрый." (ан-Ниса 92).
И также пришло достоверно от Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) то, что он заплатил дийа за тех, которые были убиты после того, как они сказали слово "саб'ана", после того как к ним пришла исламская делегация во главе с Халидом ибн Валидом. Но они хотели этим словом "саба'на", которое в арабском языке означает "мы вышли из религии", сказать, что они приняли ислам, вышли из религии своих отцов, однако они не могли правильно сказать, и Халид ибн Валид на основе этой неясности убил их, исходя из того, что они были неверными в его глазах. Также Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) посудил о дийате Али аль-Йаман, который являлся отцом Хузейфа аль-Йаман, которого мусульмане убили в день битвы при горе Ухуд, т.к. они его не узнали, в то время как он был мусульманином.
И это есть суд Всевышнего Аллаха, и сам этот вопрос подробно разъяснен в книгах по фикху, и то, что мы упомянули - это всего лишь общее заключение. Мы хотели побудить муджахидов в каждом месте к оживлению этого хукма Всевышнего Аллаха, в первую очередь в отношении самих себя, чтобы они боялись Аллаха в самих себе и в своем джихаде, если они попадут во что-то из того, что упоминалось, и если они хотят чтобы на них была ниспосланна победа АЛлаха. И как подабает нам, о мои братья, чтобы мы требовали от других, чтобы они правили по тому, что ниспослал Аллах, и мы сражаемся с ними по причине этого, в то время как мы в нашем джихаде не судим по тому, что ниспослал Аллах, и убегаем от хукма Аллаха для того, чтобы не выплачивать то, что обязательно для нас из диятов и не делать то , что является обязательным для нас из искпуления?
И поступать в соответствии с этим хукмом необходимо потому что, мало того, что это ялвяется оживлением суда Аллаха и также подчинением Всевышнему Аллаху, от него очень много пользы, из которых то, что это заставит муджахида быть более предосторожным в отношении себя и в отношении своей религии, и он не будет очень свободно пользоваться своим оружием, направлять свое оружие в лица людей, направлять его либо шутя, либо серьезно. Также следующая польза в том, что это будет отдалять гнев и печаль родственников убитого, и они не будут думать о мести, как это происходит во многих случаях в Алжире или в других местах. Также это заставит людей любить муджахидов и чувствовать их справедливость и то, что они не такие как все люди, которые просто причиняют несправедливость людям и переходят границы их прав. Также следующая польза в том, что это выявит правдивость муджахидов и их соответствие лозунгам и девизам, которые они поднимают. Это будет указывать на соответствие и правдивость их слов и дел.
Тринадцатый пункт. Мы призываем вас к оживлению принципа совета - шуры - в каждом деле, в большом и маленьком, особенно в больших вопросах, последствия которых отражаются в общем на общине. И этот совет - шура - должен быть обязательным для амира (он тоже должен ему подчиняться). Это будет лучше для душ людей, и будет способствовать объединению слова и объединению рядов, и будет ближе к истине, так как Всевышний Аллах сказал: "Верущие советуются между собой", и также сказал Всевышний Аллах Посланнику (да благославит его Аллах и приветствует) : "И советуйся с ними в делах".
Затем, практика принципа совета уменьшает степень ошибок, в которые попадают многие муджахиды по причине их индивидуальных действий и отсутствия их подчинения в действиях, которые они совершают, на основе совета.
Четырнадцатый пункт. Вы должны стремиться к поиску советов и указаний со стороны обладающих знаниями и привилегиями, которые соединяют деяния и знания так же, как вы упомянули в своем послании.
Однако мы предостерегаем вас, как предостерегает сострадающий и любящий, от того чтобы это вас не побудило к тому, чтобы вы склоняли свой слух к васвасам (наущения) шейхов султанов, плохих шейхов и шейхов ирджа, так как до нас дошли кассеты, которые включали в себя телефонные переговоры со стороны некоторых членов салафитского джамаата призыва и сражения, как они сами себя назвали в этих переговорах, и с другой стороны с некоторыми шейхами ирда и заблуждения как Халяби, Хиляли, Мадхали, Джамильзину и Абдуль-Малик аль-Джазаири. Они их спрашивали о разрешенности джихада в Алжире и также о разрешенности подчинения и сдачи несправедливым тагутам.
И эти шейхи, они являются ворами, которым нельзя даже доверить курятню, не говоря уже о том, чтобы доверить им ценности муджахидов, их кровь, их честь и направление целых общин и народов. Они обязали себя и свои перья (письменные) для споров за тагута и защиту их, и самая большая их забота - это оказать поддержку тагутам и защитить их безопасность, их власть, их режим, даже если это будет за счет безопасности людей рабов Аллаха и стран, или даже если это приведет к пленению муджахидов в тюрьмы, в которых они будут подвергаться убийствам и самым страшным унижениям и наказаниям.
И пришло в их фатвах и в их ответах на вопросы братьев, как этозаписано в кассетах, указание на следующие моменты:
1 - Что тагуты в Алжире являются мусульманами, и их куфр из раздела куфра маленького, как сказал АбдуЛлах Ибн Аббас, и предельно далек АбдуЛлах Ибн Аббас от того, чтобы под этими своими словами подразумевать этих тагутов, и также что этим тагутам нужно подчиняться и входить под их правление, поддерживать и любить их
2. Что сунниты салафиты муджахиды, а это джамаат саляфии призыва и сражения, что они ялвяются бунтовщиками, несправедливыми, и является для них обязательным оставить сражение сложить свое оружие и объявить о своем покаянии и отерчение от их джихада и от их религии, ради которой они сражаются, также является обязательным для них войти в подчинение к тагутам и войти в мир кафирского строя, если же они не сделают этого, то они грешники и они достойн порицания
3. То что является для муджахидов обязательным сделать это даже если они подвергнуться фитне тюрьмы или наказания, даже если это приведет их к принуждению ругать религию Всевышнего Аллаха в тюрьмах, однако тагут является милостивым и понимающим (насмешка) и он не закроет муджахидов в тюрьму кроме как на несколько дней
4. Те, которые ответили на призыв этих шейхов и на их заблужденные фатвы из числа муджахидов - является обязательным для них помогать этому кафирскому строю против тех муджахидов, которые не ответили на их призыв и остаются в горах.
Пятнадцатый пункт. Является обязательным разделять между уважением к ученым и признание их привилегий там, где они правы,и между подчинением им и следованием за ними, и фанатизмом в отношении их слов в том, где они ошиблись. что касается первого, то это является обязательным в том, что указано в Коране и Сунне, обязательность этого для общины, что касается второго то это ложно и запретили Коранический текст и сунна это. И когда община подчинилась ученым в ошибках и неправильности так же, как она подчинилась им в истине и в том, в чем они правы, в этом случае на людей будет опускаться слово Всевышнего Аллаха, которое было сказано в отношении христиан и иудеев: "Они взяли своих первосвященников и монахов господами помимо Всевышнего Аллаха" и это было тогда, когда они подичинились им в ошибке и лжи и подчинились им в разрешении того, что запретил Всевышний Аллах, и таким образом они взяли их господами помимо Всевышнего Аллаха.
Написал Шейх Абу Басыр ат-Тартуси.
1422 г. по хиджре 4 месяц 9 день
30.06.2001
Перевел с арабского:
Абдуллах Абу Абдуррахман
ИА"GURABA"
|
