Отведение попыток несправедливой критики методов и тактических приёмов джихада. 5-я часть
19.02.2010
5. Вопрос о шариатской законности стремления к смерти на Пути Аллаха и отличия мученичества за веру от самоубийства.
Пожалуй, не один тактический приём моджахедов не вызывает сегодня такого великого множества нареканий со стороны тех, кто словом и делом стремиться препятствовать джихаду, как акты мученичества - самоподрывы и шахидские операции.
Псевдосалафиты, вооружившись разного рода цитатами и мнениями(часто вырванными из контекста) где только есть возможность распространяют свою ошибочную позицию: «Ислам запрещает и называет самоубийством атаки и боевые акции, если совершающий их намеренно стремится к смерти без шансов на спасение».
Приведём некоторые такие утверждения:
Абу Умар аль-Газзи в своём «труде» : « Тяжкие последствия актов самоубийств и взрывов» заявляет: «Все эти акты «мученичества» никогда не положат конец несправедливостям и притеснениям, которым подвергаются палестинцы и другие народы. Голос палестинцев не дойдет до мира – до мира дойдет лишь эхо проводимых ими операций, которые уже успели оглушить людей в разных странах. Они вызвали недовольство и гнев, и повсюду в мире раздаются голоса тех, кто требует, прежде всего, положить конец подобным акциям. Весь мир сплотился против этих актов и против тех, кто за ними стоит. Все единодушны в том, что совершение таких поступков даже для самозащиты и во имя освобождения родины, недопустимо».
(...)Голос джихада никогда не умолкал. До тех пор, пока Книгу Аллаха читают днем и ночью, пока сохраняется Сунна Пророка, r, голос джихада не смолкнет. Но относить акты «мученичества» к джихаду неправильно, поскольку они противоречат Священному Корану и Сунне. Относить эти поступки к джихаду значит порочить само понятие джихада».
Шейх Абд аль-Азиз бин Абдуллах Аль аш-Шейх, главный муфтий Королевства Саудовская Аравия, по поводу современных актов мученичества сказал: «Я не знаю никакой шариатской основы для этих операций и не считаю их джихадом на пути Аллаха. Боюсь, что они относятся к самоубийству»
Шейх Ибн Усаймин сказал: «Что же касается тех, кто подбирается к врагам, неся на себе взрывное устройство, и взрывает себя, оказавшись среди них, то такой поступок считается самоубийством, – да упасет нас от этого Аллах! Тот, кто убивает самого себя, окажется в Адском огне, где пребудет невероятно долго, о чем сказано в хадисе Пророка r.
«Героические» самоубийства не отвечают интересам Ислама. Если, совершая такой акт, человек убьет вместе с собой десяток, сотню или даже несколько сотен врагов, он все равно не принесет Исламу пользы, и его поступок, в отличие от поступка вышеупомянутого юноши, не побудит людей к обращению в Ислам. Напротив, такой поступок лишь вызовет раздражение врага, разъярит его и побудит к более жестокому обращению с мусульманами.
Именно это происходит в Палестине, где после актов «мученичества» расправы израильтян над палестинцами только ожесточаются. Когда гибнет один палестинец, унося с собой жизни 6-7 израильтян, последние в отместку убивают по 60 и более палестинцев. Таким образом, подобные поступки не приносят мусульманам ровным счетом никакой пользы».
Утверждение о бесполезности такого рода операций стоит отбросить сразу.
Во-первых, рассуждая таким образом, любая война с технически оснащённым и многочисленным врагом, безжалостным и коварным, может быть признана нецелесообразной. Но альтернативой продолжения джихада является полная капитуляция и подчинение куфру. Но это, явно, не из нашей религии! Если бы мусульмане рассуждали таким образом, они никогда не вступили бы в войну с двумя могущественнейшими сверхдержавами своего времени - Византией и Персией, имевшими многосоттысячные армии и мощные крепости. Но и Пророк(САС), и четыре праведных халифа не остановили наступательный джихад о этой причине. Что уж говорить о джихаде оборонительном, не имеющем ни каких условий!
Во-вторых, судить о пользе военных акций должны военные амиры, знающие тактику и стратегию. Данные атаки далеко не бесполезны - только сопротивление мусульман мешает врагам Аллаха полностью искоренить (или до неузнаваемости исказить) ислам сегодня. Кроме того, именно благодаря страху стать жертвой возмездия мусульман в странах куфра усиливается паника и растёт движение протеста против агрессии - а это нам, в любом случае, на руку.
Что же касательно сравнения шахидских акций с самоубийством, то это очередная уловка этой заблудшей группы. В исламе всё, как известно, по намерению(нийату). Есть деяния, подобные по форме, различные по содержанию. Например, казнь убийцы и убийство мусульманина разбойником с целью ограбления. Смерть очевидна в обоих случаях, но в первом - это закон Аллаха и благо, во втором - великий грех и ослушание Господа.
Так же и самоубийство. Его намерение греховно - невежество, нереализованная страсть, высокомерие и прямое нарушение запретов Аллаха.
И о таких сказал Пророк(САС): «Кто бросился с горы и убил себя, тот падает в Огонь Ада, и вечно будет пребывать там» («Сахих Муслим» № 109)
В огне окажутся даже те, кто оказался не достаточно стойким и терпеливым и, например, покончил с собой с целью облегчить боль от ран, полученных в сражении, о чём нам сказано в достоверной Сунне. («Сахих Муслим» № №112, 113)
Какое же имеют к этому отношение самоподрывы на джихаде, когда намерением является нанести ущерб врагу на войне? Нийаты здесь совершенно различны.
Если же кого-то смущает тот факт, что человек гибнет от собственного оружия, то в этом нет ничего предосудительного, на что указывают примеры из Сунны посланника Аллаха(САС):
Передаётся от Саламы ибн аль-Аквы: "Когда был день сражения при Хайбаре, мой брат сильно сражался и его меч отскочил и ударил его самого от чего он и умер. Сахабы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, высказали свои мнения, засомневавшись в нём: "Человек умерший от своего оружия". На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Умер сражающимся муджахидом!». Ибн Шихааб сказал: "Затем я спросил сына Саламы ибн аль-Аквы, и он расказал мне тоже самое, кроме как сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обманули, умер сражающимся муджахидом и ему двойное вознаграждение!» (Сунан Абу Дауд (№ 2538)
Передаётся от Аби Салаама, от человека из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: "Как-то напали на селение из Джухейна, один из мусульман начал преследовать одного из них и при нанесение удара ошибся и пришёл удар мечём по самому себе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ваш брат, о мусульмане!". И поспешили люди к нему и обнаружили его мертвым. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завернул его в его же одежду и помолились за него, затем похоронили и спросили: "О посланник Аллаха, а шахид он?". Он ответил: "Да и я ему свидетель!". (Сунан Абу Дауд (№ 2539) и аль-Мунзир, хадис хороший )
Не менее странным является довод о том, что шахид неизбежно погибает и у него нет шансов выжить, а это, якобы, запрещено (что само по себе ложь). На самом деле, шансов у человека в начиненном взрывчаткой автомобиле уцелеть, по воле Аллаха, не многим меньше, чем у того, кто один кидается на многочисленный отряд многобожников в сражении времён Пророка. Как, спросите вы? Очень просто - может устройство не сработать, к примеру или кафиры среагируют быстро и захватят бойца до того, как он приведёт механизм в действие.
Если же кто-то возразит, что самовзрывов не было во времена джихада Пророка(САС) и сахабов, то тут надо сказать, что это совершенно нелогичный довод. Если мы будем так рассуждать, то мусульманам необходимо будет вовсе отказаться от применения на войне танков, артиллерии, автоматического оружия, запретить использование авиации и ракетно-бомбовых ударов, на том основании, что всего этого не было во времена Посланника Аллаха(САС), пересесть на лошадей, вооружившись мечами и кожаными щитами, построившись рядами, выступать против неверных! Не кому и в голову не придёт такой абсурд!
Техника и тактика войны изменяются - нам необходимо смотреть на суть проблемы - дозволено ли в нашей религии искать смерти в сражении в надежде на Рай? Достойным подвигом или предосудительным деяние является в одиночку устремляться в гущу врага с намерением стать мучеником? Что сказано об этом в Коране, что говорил по этому поводу Пророк(САС)? Как полагали сахабы и множество праведных учёных?
Разве Книга Аллаха, не призывает людей к наилучшей торговле - поиску смерти на поле сражения в обмен на Рай?
«Воистину, Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Торе, Евангелии и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние»(9:111).
Шейх-уль-ислам Ибн Теймия сказал по поводу этого айата: «Следует различать между запрещенным Аллахом умышленным самоубийством или подготовкой к этому и между предписанной Аллахом торговлей душами и имуществом. Всевышний Аллах сказал:«Воистину, Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» (сура ''Покаяние'', аят 111). См. «Маджму аль-Фатава» (25/272).
Сахабы, да будет доволен ими Аллах, относили этот аят к тому, кто в одиночку бросается на многочисленного врага, тем самым подвергая себя риску. Как об этом сказали Умар бин Хаттаб, Абу Аййюб аль-Ансарий, Абу Хурайра, слова которых приводятся у Абу Дауда и ат-Тирмизи и достоверность которых подтвердили Ибн Хиббан и аль-Хаким.(тафсир аль-Куртуби 361/2)
Разве нам не известно, как Мухаммад(САС) многократно призывал сподвижников обрести наилучшее в вечности, стремясь к гибели в джихаде?
Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, r, сказал: «Лучшим джихадом будет перед Аллахом в День Суда джихад тех, кто сражается в первом ряду и не отворачивает своего лица, пока не будет убит. Они пребудут в вышних горницах Рая, и улыбнется им Господь их. А если твой Господь улыбается кому-либо, то нет на том расчета». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба (4/569), ат-Табарани, Абу Йала, Ибн аль-Мубарак в книге «аль-Джихад», Абу Нуейм в «аль-Хилья» и др. Аль-Мунзири сказал, что передатчики этого хадиса правдивые. Шейх аль-Албани назвал его хорошим в сборнике «Сахих ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (1372).
Передают от Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, рассказавшего о том, что Посланник Аллаха, r, сказал: «Наш Всевышний и Благословенный Господь дивится человеку, воюющему на пути Аллаха, который, когда его товарищи обращаются в бегство (с поля боя), осознает свой долг, возвращается (на поле боя) и сражается до тех пор, пока не прольется его кровь. Тогда Великий и Всемогущий Аллах говорит Своим ангелам: «Взгляните на Моего раба! Он вернулся (на поле боя), желая того, что есть у Меня, и, стремясь к тому, что уготовил Я, (сражаясь) до тех пор, пока не пролилась его кровь». Абу Давуд(№ 2536), Ахмад, Абу Йаля и Ибн Хиббан. Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в сборнике «Сахих ат-Таргиб» (1384).
Сколько достоверных хадисов рассказывают о праведниках прошлого и сподвижниках Пророка(САС), возжелавших Рая и устремившихся на смерть во имя Аллаха!
Сухейб, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, r, сказал: (часть большого хадиса)«Увидев его, царь сказал: «Где твои спутники?». «Аллах избавил меня от них, - ответил юноша, - Ты не сможешь убить меня до тех пор, пока не сделаешь то, что я тебе велю». «Что же я должен сделать?», - спросил царь. Юноша ответил: «Собери всех людей на одной площади и распни меня на стволе дерева. Затем вынь стрелу из моего колчана и заряди ею лук. Затем скажи: «Во имя Аллаха, Господа этого юноши», и пусти в меня стрелу. Если ты сделаешь так, как я тебе указываю, то убьешь меня». Царь собрал на одной площади людей, распял юношу на стволе дерева, затем вынул стрелу из его колчана, зарядил ею лук, после чего сказал: «Во имя Аллаха, Господа этого юноши!» и пустил стрелу. Стрела попала юноше в висок. Он положил руку на то место, куда попала стрела, и умер» (передано в “Сахих Муслим”(№ 3005) и у имама Ахмада, хадис достоверный)
Ишейх-уль-ислам Ибн Теймийя сказал по поводу этого хадиса : «Муслим приводит в своем «ас-Сахихе» переданную от Пророка, r, историю о "людях рва", в которой повествуется о том, как юноша позволил убить себя во имя торжества религии. Основываясь на этом, все четыре имама считают дозволенным для верующего, когда это отвечает интересам мусульман, глубоко проникать в ряды врагов даже если он склоняется к мысли о том, что будет убит». См. «Маджму аль-Фатава» (28/540).
Передаётся со слов Анаса бин Малика: «Посланник Аллаха, r, послал Бусайсу раздобыть сведения о караване Абу Суфьяна. Когда Бусайса вернулся, в доме никого не было, кроме меня и Посланника Аллаха r. Он рассказал Пророку, r, о том, что разузнал. Тогда Посланник Аллаха, r, вышел и сказал: «Мы хотим выступить в поход. У кого есть готовое верховое животное, пусть едет с нами». Люди принялись просить у Пророка, r, разрешения, чтобы пойти и взять своих животных в верховьях Медины, но он сказал: «Нет, только те, чьи верховые животныеготовы». Затем Посланник Аллаха, r, и его сподвижники отправились в путь. Они опередили язычников, подойдя раньше них к Бадру. Потом подошли язычники. Посланник Аллаха, r, сказал: «Не делайте ничего без моего приказа». Когда язычники приблизились, Посланник Аллаха, r, сказал: «Ступайте к Раю, ширина которого равна ширине небес и земли!» Ансар по имени Умейр бин аль-Хуммам сказал: «О, Посланник Аллаха! Ширина Рая подобна ширине небес и земли?» «Да», - сказал Пророк r. «О-о!» - воскликнул Умейр. «Почему ты говоришь так?», - спросил Посланник Аллаха r. Умейр ответил: «О, Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я говорю так только потому, что жажду быть среди обитателей этого Рая». «Ты – из них», - сказал Пророк r. Тогда Умейр достал из своего рожка финики и поел немного, а затем сказал: «Если я останусь жив до того, как съем эти финики, то это будет долгая жизнь». Сказав это, он бросил финики и ринулся в бой, пока не погиб»( «Сахих Муслим» № 1901)
Комментируя слова Умейра бин аль-Хуммама, который достал из рожка финики и начал их есть, а затем сказал: «Если я останусь жить до того, как съем эти финики, то это будет долгая жизнь», – после чего, бросив финики, кинулся в бой и погиб, имам ан-Навави сказал: «Эта история указывает на дозволенность проникновения в ряды врагов во время боя и стремления к смерти мученика за веру. Подобное является разрешенным, и подавляющее большинство ученых не считают это предосудительным». См. «Шарх Сахих Муслим» (13/46).
Сообщается, что Салама бин аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) я выехал (из Медины) ещё до призыва на (утреннюю молитву), что же касается дойных верблюдиц посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то обычно они паслись в (месте под названием) Зу Карад. (Через некоторое время) мне повстречался раб ‘Абд ар-Рахмана бин Ауфа, который сказал: “Похитили верблюдиц пророка, да благословит его Аллах и приветствует!” Я спросил: “Кто взял их?” Он ответил: “(Люди из племени) гатафан”. И я трижды прокричал “Йа сабахах! так громко, что (этот крик) услышали и в Медине, а потом бросился (за ними вдогонку), никуда не сворачивая, и настиг их, когда они черпали воду (из колодца). Тогда я начал стрелять в них из лука со словами:
Я — сын аль-Аква‘,
а сегодня — день, когда подлые погибнут!
И я произносил эти стихи, пока не только вернул этих верблюдиц, но и отобрал у них тридцать плащей, а потом появился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с людьми, и я сказал: “О пророк Аллаха, я не дал этим людям напиться, и они уже испытывают жажду, пошли же за ними (кого-нибудь) немедля!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (мне): “О Ибн аль-Аква‘, ты взял верх (над врагами), а теперь смягчись!” Потом мы двинулись обратно, и я ехал на верблюдице, сидя позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока мы не достигли Медины». («Сахих аль- Бухари» № 1567. (4194)
Ибн Нуххас, известный учёный и моджахед прошлого, сказал: «В данном достоверном хадисе явное доказательство на дозволенность нападения в одиночестве на многочисленное скопление врага, будучи уверенным, что это повлечет за собой неминуемую смерть, если нападающий искренен в намерении стать шахидом. Поступок Саламы не вызвал порицания со стороны посланника Аллаха (САС) и сподвижников, наоборот хадис содержит в себе доказательство на предпочтительность такого рода действия, хотя каждый из них бросился на врага в одиночестве при это не рассчитывая что подоспеет помощь мусульман».(Машариъ аль-Ашвакх 1/540)
Передают со слов Абу Бакра бин Абу Мусы аль-Аш'ари, что он слышал, как (однажды) перед лицом врага его отец, да будет доволен им Аллах, сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, врата Рая находятся под тенями (от ваших) мечей!» (Услышав эти слова, со своего места) поднялся какой-то человек в изношенной одежде и спросил: «О Абу Муса, ты (и в самом деле) слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал это?» Он сказал: «Да». Тогда (этот человек) вернулся к своим товарищам и сказал: «Я (хочу сказать): «Мир вам», - после чего сломал ножны своего меча и отбросил их (в сторону), а потом направился в сторону врага и сражался, пока его не убили.(«Сахих Муслим № 1902»)
Сообщается от Абу Имрана: «Мы вышли из Медины, чтобы отправиться в поход на Константинополь. Во главе войска стоял Абдуррахман бин Халид бин аль-Валид. Когда византийцы прижались к стенам города, один из нас бросился на врагов, и люди стали восклицать: «Что с ним, что с ним? Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха! Он обрекает себя на гибель!» Тогда Абу Айюб аль-Ансари сказал: «Поистине, этот аят был ниспослан о нас. Когда Аллах помог Своему Пророку, даровав победу Исламу, мы, ансары, начали говорить: «А не посвятить ли нам себя заботам о нашем имуществе и улучшению нашего благосостояния?!» Тогда Всевышний Аллах ниспослал следующий аят: «Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. (Сура ''Корова'', аят 195) Под «гибелью» подразумевалось посвящение себя заботам об имуществе и отказ от джихада». (Далее передатчик этого хадиса) Абу Имран сказал: «Абу Айюб не прекратил вести джихад на пути Аллаха, пока (он не погиб и) не был погребен под стенами Константинополя». Этот хадис передал Абу Дауд. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в сборнике «Сахих Сунан Аби Давуд» (№ 2512). Также этот хадис привел Мукбиль Аль-Вади’и в «Ас-Сахих аль-Муснад мин Асбаби-н-Нузуль» (№ 327).
Аль-Бейхаки в «ас-Сунане», в главе «О тех, кто добровольно идет на смерть», пишет: «Аш-Шафии сказал: «В день Бадра один из ансаров бросился, будучи незащищенным, на группу язычников, после того, как Пророк, r, сообщил ему о том добре, которое в этом кроется, и погиб». Аль-Бейхаки говорит: «Этого человека звали Ауф бин Афраа. Об этом упоминает Ибн Исхак». В той же главе аль-Бейхаки приводит истории Умейра бин аль-Хумама, Анаса бин ан-Надра и других сподвижников.
И также известна история о гибели 40 сподвижников Пророка(САС) во главе с аль-Мунзиром ибн Амром аль-Муаникой у колодца Мауна. Амр ибн Умаййа и человек из ансаров находились среди мусульман, идущих сзади. Они узнали о гибели своих товарищей только тогда, когда увидели, что над их лагерем кружат птицы. Увидев, что сподвижники предательски убиты, ансар сказал, что он не уйдет оттуда, где пали остальные, и предпочитает принять смерть, как и они. Потом он один стал сражаться с множеством воинов племена Бану Сулайм, и был убит. Когда Амр ибн Умаййа вернулся в Медину и рассказал о случившемся Пророку(САС), то Посланник Аллаха(САС) хорошо отозвался об этом ансаре, ни коим образом не осудив то, что он пошёл на явную смерть. Более того, он спросил Амра: «Почему ты не последовал за ним?» «ас-Сунан аль-Кубра аль-Байхаки» (9/100)
Сообщается, что когда люди спросили Саламу бин аль-Аква, на что вы присягали Пророку(САС) в день Худейбии, тот ответил: « (В том, что будем стоять) насмерть». «Сахих аль-Бухари № 1214. (2960).»
Клич сподвижников Посланника Аллаха в битве при Ухуде был: «Смерть! Смерть!» (Ибн Хишам Жизнеописание Пророка Мухаммада М.: Умма, 2003,с. 337)И мы знаем, что это был их призыв к Аллаху Всевышнему - умертвинас на этом пути, дай нам венец мученичества, и введи в высшие степени Рая!
Из сунны сподвижников, из того, как они поступали на джихаде против вероотступников, византийцев и персов, мы также видим законность стремления к смерти на пути Аллаха.
Мы знаем историю аль-Бара ибн Малика аль-Ансари, который в битве при Ямаме попросил поднять себя на щит и перебросить через стену «Сада смерти», где находились лжепророк Мусайлима и тысячи его сторонников. Он желал принести пользу в сражении, хотя шансов выжить у него самого практически не было. И только по воле Аллаха он уцелел и смог при этом открыть ворота для прохода мусульман внутрь сада!( Ал-Баша Абдуррахман Рафат. Истории о сподвижниках Пророка, М.: 2002, с.42)
Известны и слова Икримы Абу Джахля, сказанные им в битве при Ярмуке ответ на предостережения Халида ибн аль-Валида: «Оставь меня, я хочу Рай!» После чего Икрима с отрядом мусульман, также поклявшихся на смерть, кинулся на византийскую армию и погиб.(передаёт имам ал-Табари, (2/338)
Когда мусульманские воины встретились с персами в Битве у моста, их кони, испугавшись персидских слонов, стали разбегаться. Тогда один из мусульман вылепил из глины подобие слона и принялся дрессировать свою лошадь, пока не заставил ее привыкнуть к виду слона. Наутро его лошадь уже не убегала от слонов, и он отважно бросился на ней к приближающемуся слону. Люди сказали ему: «Постой, ведь этот слон убьет тебя!» Он же ответил: «Не беда! Пусть я буду убит, зато мусульмане одержат победу!» («Тарих ат-Табари»(2/363)
Разве не говорили наши учёные, ясно и недвусмысленно, о необходимости различать самоубийство и мученичество на Пути Аллаха? Разве не указывали люди знания всех четырёх мазхабов о дозволенности и благочестивости устремляться к смерти в сражении?
Мнение ханифитов:
Аль-Джусас сказал: «Если один человек напал на тысячу врагов, то в этом нет ничего предосудительного при условии, что у него есть желание спастись или разгромить врага. Если же у него нет надежды на спасение или разгром врага, то я порицаю совершение им подобного, ибо он обрекает себя на гибель, которая не принесет мусульманам пользы. Человеку следуетидти на такой поступок, если у него есть шанс на спасение, или если его действия принесут мусульманам пользу. Если же у него нет шанса остаться в живых или нанести сокрушительный удар врагу, но своим поступком он воодушевляет мусульман на совершение аналогичных подвигов, в результате чего они начинают уничтожать и громить врага, то в таком случае его поступок также не является предосудительным, и я надеюсь, что он получит за него награду от Аллаха». См. «Ахкаму-ль-Куран» (т.1, стр. 309).
Мнение маликитов:
Халиль и ад-Дардир сказали: «Мусульманину дозволяется набрасываться на многочисленных врагов при условии, что он ставит целью не демонстрацию собственной храбрости, а возвышение слова Аллаха, а также желает показать неверующим, как он может подействовать на них. Очевидно, первое условие обеспечивает совершенство и полноту действия, ибо проявлять гордость при войне разрешено. То есть несоблюдение этого условия следует понимать только как нечто нежелательное (макрух)». Ад-Дусуки (т.2, стр. 183).
Аль-Куртуби сказал: «Верным, на мой взгляд, является то, что нападение на (вражеское) войско тем, кто не в силах с ним справиться, дозволено, ибо здесь присутствуют четыре положительных аспекта:
Первый - желание человека пасть смертью мученика за веру;
Второй - нанесение урона врагу;
Третий - воодушевление других мусульман на борьбу с неприятелем;
Четвертый - ослабление морального духа противника, который, видя, что способен совершить один мусульманин, понимает, насколько опасны мусульмане в целом». «Толкование Корана» аль-Куртуби (2/364).
Мнение шафиитов
Ибн Хаджар сказал: «Что же касается вопроса нападения одним человеком на многочисленных врагов, то большинство имамов высказались за то, что если человек, будучи чрезвычайно храбрым, предполагает устрашить своим поступком врагов, воодушевить на борьбу с ними других верующих и принести иного рода пользу, то совершение им такого нападения является благим. Если же это действие – лишь простое безрассудство, то оно запрещено, особенно, если это приводит к ослаблению мусульман. А лучше всего об этом известно Аллаху». См. «Фатх аль-Бари Шарх Сахих Аль-Бухари» (8/185-186).
Мнение ханбалитов
Ибн аль-Мунасиф сказал: «Среди ученых есть разногласия по поводу нападения одним человеком на войско или на большое число врагов. Те, кто совершают такое нападение, находятся в одной из трех нижеприведенных ситуаций:
1. При вынужденной необходимости и малочисленности, когда человек окружен врагами и боится, что они одолеют его и возьмут в плен. Ученые единодушно считают, что в таком случае нападение на многочисленных врагов дозволено..
2. Когда человек находится в окружении других мусульман и совершает нападение на многочисленного врага с целью прославиться и прослыть храбрецом. Ученые единодушно считают это запрещенным.
3. Когда человек находится в рядах мусульман и совершает нападение на врагов, побуждаемый праведным гневом ради Аллаха и надеясь на Его награду. В отношении такой ситуации мнения ученых расходятся. Одни порицают нападение в одиночку, считая, что это относится к запрещенному Аллахом обречению себя на гибель. Другие считают такой поступок дозволенным и одобряют его, но при условии, что человек располагает силой и приносит своим поступком пользу, нанеся урон врагу, или воодушевляя других мусульман на совершение аналогичных подвигов, или устрашая врагов стойкостью мусульман». См. «Аль-Инджад фи Ахкам аль-Джихад» (1/133).
Шейха аль-Албани, да будет милостив к нему Аллах, спросили о современных военных операциях, в которых участвуют группы, именуемые «коммандос». Суть этих операций, направленных против притесняющего мусульман врага, состоит в том, что специально назначенные группы смертников проводят минирование, проникая к вражеским танкам, в результате чего погибают сами. Считается ли это самоубийством?
Шейх ответил: «Это не является самоубийством, потому что самоубийство – это когда мусульманин убивает себя, желая положить конец своей несчастной жизни. Что же касается данной ситуации, то здесь мы имеем дело не с самоубийством, а с джихадом на пути Аллаха. Однако следует обратить внимание на один важный момент: подобные действия не могут предприниматься кем-либо по собственным соображениям. Они должны проводиться только по приказу командующего. Если командующий может обойтись без какого-либо бойца и считает, что возможная потеря этого бойца способна обернуться крупной выгодой, приведя к уничтожению большого числа врагов, то он может принять такое решение. Подчинение ему обязательно, даже если сам боец не доволен этим».
Далее шейх аль-Албани сказал:
«Самоубийство – один из поступков, которые строжайше запрещены Исламом, ибо его совершает только тот, кто возроптал против Господа и не согласен с Божьим предопределением. Рассматриваемое же деяние не является самоубийством. Подобное совершали сподвижники. Один из них напал с мечом на целый отряд врагов и рубил головы врагам, пока не погиб сам. Он проявил выдержку, надеясь на награду Аллаха, ибо знал, что его дорога ведет в Рай. Разница между тем, кто гибнет таким образом в джихаде, и тем, кто избавляется от жизни путем самоубийства или же, задрав нос, действует по собственному умозаключению, неизмерима. Второе как раз и означает обрекать себя на гибель».(«Силсилат аль-Худа ва ан-Нур», кассета № 134.)
Шейх Хамуд ибн Укла аш-Шуайби, уважаемый саудийский учёный, которого никто не обвинит в незнании, был спрошен о муджахидах Палестины, Чечни и других исламских государств об их методе борьбы и ослабления их врагов посредством того, что называется актами самопожертвования. Состоит этот метод в том, что один из муджахидов обвязывает себя поясом, начиненный взрывчаткой или прячет на теле, в рюкзаке или машине взрывчатые элементы как гранаты, после чего он бросается в гущу врага или их места проживания или же он изображает добровольную сдачу в плен, после чего взрывает себя, желая при этом стать шахидом, уничтожить врага и отомстить ему. Каково постановление этого в шариате? Считается ли это самоубийством? Какова разница между самоубийством и актом самопожертвования? Да воздаст Аллах вам добром и да простит вас.
Ответ шейха Хамуда был следующий: «Поистине упомянутый акт самопожертвования является действием имеющим основу в шариатском законодательстве, а также является правильным и наиболее результативным методом ведения джихада на пути Аллаха против врагов этой религии, поскольку в нем поражение для врага и разгром, что чревато ранениями, вселением страха в сердца врагов и укреплением сердец верующих. Так же в этом есть много других выгод джихада.
Доказательством на закономерность данного действия являются тексты из Корана, сунны и ижмаа, а также случаи и происшествия с которыми можно проводить аналогию и наконец фатава ученых ранних поколений, которые мы здесь упомянем ин ша Аллах».
И свои достоверные далили он подробно изложил в ответе:
В поддержку самоподрывов(например атаки 11 сентября и других) высказывался и шейх Али аль-Худейр, отправленный за свои убеждения в тюрьму саудийскими тагутами.
Шейх Сулейман аль-Ульван, ученик шейха аш-Шуайби в «Фетве касательно действий мученичества против евреев»( 07.10.1421), приводя в доказательство историю о юноше и нечестивом правители Йемена («Сахих Муслим» № 3005), говорит о разрешённости приносить свою жизнь в жертву ради Аллаха, с целью нанести вред врагу.
***
Итак, так называемые самоподрывы (или акты самопожертвования) - законная с точки зрения шариата часть военной практики в наши дни, на основании аналогии с достоверными свидетельствами из Корана, Сунны, деяний сахабов и понимания нашей религии многими учёными прошлого и настоящего. Акты мученичества - не самоубийства, это бесспорный факт, а совершающие их - иншалла, шахиды на Пути Аллаха. И это очевидное из нашей религии!
_____________________________
Тем не менее, остаётся вопрос - почему так происходит? Почему верующие мусульмане, обявляющие себя наследниками праведных саляфов на самом деле искажают и перекручивают истину?
Быть может они не знают всей полноты религии? Это наименее вероятно. Ведь, как правило, все эти заблуждения распространяют ищущие знание, а порой даже люди учёные. Мы не говорим сейчас о тех улама, которые в силу каких то обстоятельств сделали ошибочный идштихад - и иншалла, согласно нашей религии, получили одну награду вместо двух! Да простит их Аллах Милостивый, Прощающий!
Однако среди людей знания есть те, кто прекрастно понимает истину и демонстрирует это. Но выводы делает совершенно противоположные.
Например, когда Салиха аль-Фаузана спросили: «Что вы скажете относительно убийства женщин и детей неверных, ведь Пророк (САС) сказал о них: «Они из них»?», он спокойно ответил: «Это на джихаде, братья мои, это на джихаде! Если при захватывании земель неверных или нападении на их крепости они будут случайно убиты, то нет в этом греха».
В другом случаи, тот же Фаузан, на вопрос от том, можно ли ссылаться на сообщения об убийстве Кааба ибн аль-Ашрафа с целью аргументировать дозволенность убийств врагов Аллаха по Сунне сказал, что подобное дозволено лишь по приказу законного правителя мусульман(каким был Пророк(САС)), а отдельные лица и группировки,действующие независимо от правителя мусульман этого делать не могут!
Иными словами, ту борьбу, которую сегодня ведут наши братья по всему миру против агрессии неверных и власти вероотступников эти люди джихадом не считают. И власть амиров моджахедов они также законной не признают, предпочитая считать настоящими правителями мусульман насаждающих куфр диктаторов, президентов и королей.
Это уже позиция, вероубеждение заблудшей группы - и с этим надо бороться - словом и делом.
Что же касательно того, что считать джихадам - борьбой на Пути Аллаха, то относительно этого у на есть чёткое определение со слов самого Пророка Мухаммеда(САС), сказавшего: «Кто сражался для того, что бы слово Аллаха было превыше всего, тот и есть на Пути Аллаха»(Сунан Абу Дауда № 2517 ) И разве деяния моджахедов не подтверждают этого? И что даёт нам право усомниться в их словах? На каком основании мы можем не доверять заявлениям верующих мусульман, не запятнавших себя ложью?
А относительно легитимных правителей по исламу, тут шариат однозначен - сознательно подменяющие законы Аллаха законами неверия и воюющие с мусульманами на стороне куфра - вероотступники и власти лишаются. Правление же переходит к тем, кто основывается исключительно на шариате и проявляет ислам в действии, а не на словах. И такими людьми сегодня являются предводители моджахедов Афганистана, Кавказа, Сомали, любой территории, где силы ислама сражаются с силами неверия.
Но что всё же толкает заблудшую группу на эти отвратительные измышления?
Пропагандируя пораженчество, постоянно говоря о слабости Уммы, эти люди сознательно ограничивают исламский призыв мирным дааватом, желая всячески угодить неверующим, понравиться им, приспособить наш ислам к вкусам кафиров!
Как писал уже неоднократно упомянутый Абу Умар аль-Газзи «Сохранение репутации Ислама обязательно должно приниматься нами во внимание. Сегодня средства массовой информации (СМИ) всего мира трезвонят об этих актах «мученичества», изображая мусульман кровожадными и безжалостными людьми, лишенными милосердия. Ужасно то, что основная масса людей верит этому, глядя на предоставляемые СМИ фото- и видеоматериалы и слушая их комментарии».
Не могу не процитировать здесь слова шейха-моджахеда Абдуллаха Юсуфа Аззама, приведённые им в работе «Попытка стереть джихад»:
«Мусульмане в своём слабом состоянии начали стесняться от упоминания джихада. А когда европейцы сказали, что это религия нападения, то наши учённые начали оправдываться:
– Нет, это религия оборонительная…
– Какая это зашита? Это религия террора...
– Нет! («Призывай к пути твоего господа с мудростью и хорошим наставлением».)
– Эта религия враждует с обладателями писания!..
– Нет («…и ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: «Мы – христиане!»).
И началось стирание образа джихада даже в памяти у мусульман, и начали нас учить в наших школах, что ислам – религия оборонительная. О, если бы мне знать, от чего оборона?!! Защита маленького клочка земли, имя которого арабский полуостров? А разве Абу Бакр и Умар, когда посылали войска свергнуть с престола Цезаря и Хосроя, боялись за Медину от Хосроя? Или «…и послали Мы тебя только с милостью для всего мира» и «…не послали Мы тебя, кроме как для всех людей оповещающим и предупреждающим»?
Поистине, это ужасно и отвратительно - когда в угоду неверным мусульмане искажают свою религию, превращая ислам в некое подобие отдельных христианских сект, с их непротивлением злу силой, всячески открещиваясь от насилия и проклиная вооружённую борьбу, как это делают пацифисты! И всё ради того, что бы неверным было приятно и удобно, и они стали толпами принимать этот «мягкий и пушистый» ислам!
Вырывая из религии Аллаха то, что может не понравиться неверующим, псевдосалафиты совершают явный куфр!
Ведь говорит Господь Всемогущий в Коране:
«Не станете же вы признавать одну часть Писания, а другую отвергать? Воздаянием тому, кто творит подобное, будет позор в этом мире, а в Судный день — самое жестокое наказание. Аллах ведает о том, что вы творите»(2:85)
А разве так поступал наш Пророк(САС), желая, что бы больше людей приняло ислам?
Вспомните историю, когда знатные курайшиты пришли к Мухаммаду(САС) и предложили ему: « Давай год будем полностью поклоняться одному лишь Аллаху, а потом год - нашим идолам. И так в дальнейшем». Но отверг благородный Посланник Аллаха(САС) это нечестивое предложение, и была ниспослана ему по этому поводу Сура «Неверующие»:
Во имя Аллаха, милостивого, милосердного
Скажи [, Мухаммад]: "О вы, неверные! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь,а вы не поклоняетесь тому, чему я поклоняюсь.Я ведь не поклонюсь тому, чему вы поклонялись,и вы не поклонитесь тому, чему я поклоняюсь. Вам — ваша вера, мне же — моя вера!"
О тех, кто стремиться уподобиться неверным, искажая истину, сказал Посланник Аллаха: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними». Люди спросили: «О посланник Аллаха, это иудеи и христиане?» Пророк ответил: «А кто же ещё?»(Сахих Муслим № 2669)
И никакие аргументы пользы не могут оправдывать подобные поступки.
Неужели мусульмане будут уподобляться тому иудею, который, желая скрыть истину, закрыл ладонью то место в Торе, где говорилось о побивании прелюбодеев камнями?
Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли иудеи, которые сказали ему, что мужчина и женщина из их числа совершили прелюбодеяние. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: «А что пишется в Торе относительно побивания камнями /раджм/?» Они сказали: «Мы опозорим их и подвергнем их бичеванию». Тогда ‘Абдуллах бин Салям воскликнул: «Вы лжёте, ибо, поистине, в ней (говорится о необходимости) побивания камнями!» — после чего они принесли и развернули (свиток) Торы, а один из них прикрыл рукой то место, где говорилось о побивании камнями, и прочитал то, что там написано до и после этого, но ‘Абдуллах бин Салям сказал ему: «Подними руку!» — и когда он поднял её, оказалось, что там (действительно) упоминается о (необходимости) побивания камнями. Тогда они сказали: «Мухаммад сказал правду, в (Торе действительно) говорится о побивании камнями!» — после чего по велению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (виновные) были забиты камнями. (Сахих аль-Бухари № 1446. (3635).
Неужели и псевдосалафиты закрывают глаза рукою, когда читают в Коране и достоверной Сунне о дозволенности казни военнопленных, о рабстве или стремлении к мученической смерти?
Мы твёрдо знаем, что идея о том, что ислам распространился преимущественно мирным дааватом - ложь! И такой же ложью является и то, что наша Умма справиться со своими сегодняшними проблемами также исключительно благодаря мирному даавату.
Ведь известно, что «они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут».(2:217)
Известно, что лишь после завоевания Мекки, на 9 году хиджры, арабы - язычники стали прибывать к Посланнику Аллаха(САС), давать присягу и принимать ислам., в следствии чего год этот получил название года делегаций. Что заставило их встать на путь истины и отказаться от мерзостей ширка?
Ибн Исхак, автор самого раннего жизнеописания Пророка Мухаммада(САС), писал об этом следующее: «После падения Мекки и принятия курайшитами ислама арабы осознали, что они не в состоянии ни воевать с Посланником Аллаха, ни враждовать с ним. И тогда они приняли религию Аллаха, как сказал Аллах, толпами приходя к нему со всех сторон». ( Ибн Хишам Жизнеописание Пророка МухаммадаМ.: Умма, 2003,с. 561)
По этому поводу Всевышний Аллах ниспослал 110 суру Курана «Ан-Наср» - «Помощь»: «Когда придет помощь Аллаха и настанет победа, когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха, восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния».(110: 1-3)
Это ответ из Сунны Посланника Аллаха(САС) тем, кто утверждает, что одним лишь мирным дааватом возможно обратить большинство в Ислам! Если даже во время жизни Пророка(САС) большинство покорилась Истине, лишь увидев могущество военной мощи мусульман, неужели кто-то осмелиться утверждать, что сегодня(или когда бы-то ни было) может быть по-другому?
И тем более заблуждением является то мнение, что ради хорошего отношения кафиров надо умалчивать о неотъемлемой части нашей религии.
А как поступил халиф правоверных Абу Бакр, принявший решение сражаться с вероотступниками, вознамерившимися не выплачивать закят? Вот что говорит по этому поводу достоверный хадис, приводимый в сборнике Сахих аль-Бухари ( № 1399, 1400):
“Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, стал (халифом), а некоторые из арабов вернулись к неверию, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, спросил (Абу Бакра): «Как же ты можешь сражаться с этими людьми?! Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не скажут: “Нет бога, кроме Аллаха”, а кто произнесёт (эти слова, тем самым) защитит от меня своё имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву, и тогда (лишь) Аллах произведёт с ним расчёт”!» (В ответ на это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, ведь закят с имущества брать обязательно! И, клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы козочку, которую отдавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я стану сражаться с ними из-за этого!» (А потом) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах раскрыл сердце Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, (принявшего решение) сражаться, а я понял, что это — правильное (решение)!»
Или, быть может, Абу Бакр поступил неправильно, направив вооружённые отряды вместо армии безоружных дааватчиков? Думал ли он о том, в каком облике предстанет наша религия перед этими людьми, ещё недавно бывших в неверии, и возможно, не слишком хорошо постигших ислам? Безусловно думал. И принял единственно правильное решение - основанное не на эмоциях или собственном суждении, а на твердом следовании Сунне Пророка(САС)!
И лишь такое понимание ислама имеет право на существование, а не всякого рода жалкие попытки современных “прогрессивных” мусульман скрестить ислам и “Всеобщую декларацию прав человека” и создать тем самым новую ложную религию - ненавистную праведным верующим, но очень удобную трусам и приспособленцам - тем, кто скрывает истину , навлекая на себя гнев Аллаха.
Пусть Аллах воздаст благом автору и работникам сайта за их труды. Я думаю у Абдульхакама правильное понимание религии, но хотелось бы, чтобы он согласился с тем, что это его личное понимание этих важных вопросов в соответствии с приобретенными им знаниями, т.к. он не является ученым в общепризнанном понятии этого слова. Лучшим завершением были бы слова "а Аллаху лучше знать". Написано не с целью обидеть или уменьшить заслугу автора за его усердие на этом пути.
Читая историю про времена имама Шамиля, встречаешь такие факты, что попав в ситуацию, когда у женщин не было другого выхода, кроме как попасть в плен к урусам, они заканчивали жизнь самоубийством. Например, бросались с возвышений вниз и разбивались. Т. е. сохранение чести мусульманки была оправданием подобного деяния в соответствии с хадисом о неприкосновенности чести, имущества и крови любого мусульманина. Не думаю, что знаний в их время не хватало и совершались эти действия по причине неграмотности тех людей. Скорее, наоборот, знания шариата людей того времени значительно превосходили знания сегодняшнего поколения и люди имели четкие основания своим действиям.
Вопрос, я думаю, актуальный в наших условиях. К примеру, читаем отзывы на хунафе:"ассалам алайкум баракаллаху фиики сестра да поможет Аллах семьям мужахидов и шахидов амин да очень мало реально помогяющим им людей братья мужахеды, доходят вести о том как некоторые наши сестры вдовы и жены попадают в плен к муртадам и кафирам и с ними творят ужасное
нельзя ли ментов не просто убивать а предварительно кастрировать и пытать и оставлять тела так что бы другие их соратники и собандники видели
да вселит Аллах ужас в их сердца чтобы даже помочится спокойно не могли амиин
Да укрепит Аллах стопы тех кто на джихаде амин"
Хотелось бы, чтобы автор статьи по возможности постарался бы и этот вопрос разобрать более подробно, с доказательствами и мнениями уляма от джихада.
В вопросе операций самоподрыва есть серьезные доводы у обеих сторон и как в поддержку, так и в отрицание их, высказывались серьезные ученые поэтому недопустимы тут резкие слова!
