2. Вопрос об убийстве пленных кафиров-мужчин. О допустимости жестокой казни в качестве воздаяния.
Попытки приспособить ислам к современности, представить его в глазах неверных миролюбивым и гуманным, совместить шариат Аллаха и Женевские конвенции, стали причиной распространения очередного опасного заблуждения - «Ислам - религия любви и милосердия и выступает против казни безоружных военнопленных и применению к ним мучительных пыток и наказаний»
Так, уже упоминавшийся исламский учёныйЮсуф аль-Кардави указывал: «(...) мы заявляем, что лишение пленника жизни возможно только в исключительных обстоятельствах, по приказу законного главы мусульманского государства и на основании решения шариатского суда. Вооруженные же группы, осуществляющие сегодня сопротивление в Ираке или где-то еще, не обладают компетенцией главы мусульманского государства. Более того, подобные действия дискредитируют честь и достоинство сопротивления иракского народа. Мы, таким образом, осуждаем убийства непальских рабочих и других людей, ставших жертвами похитителей. Если даже в какой-то мере они и работали на оккупационные силы, это никоим образом не оправдывает их убийства.(...) Пленников, находящихся в условиях несвободы, убивать нельзя, и потому подобные хладнокровные убийства нельзя оправдать даже условиями военного времени. »
Исключительно о гуманном отношении к пленникам пишет и Алихан А. Урусханов,редактор рубрики «Ислам» сайта «Ингушетия.org» в своей книге «Что такое Ислам - Путь Единобожия»:
« Битва при Бадре - первое крупное сражение между мусульманами и нападавшими на них неверующими. Верующие одержали победу и взяли в плен многих преступников, которые убивали, пытали, издевались, грабили и изгнали из домов мусульман. Но, не смотря на прошлые ужасные преступления, к пленным поступили милосердно.
Пленников распределили среди сподвижников. Мухаммад (САС) велел обходиться с ними по-хорошему и давать ту еду, которую кушают сами мусульмане и даже лучше. Это приказ был выполнен. Пленным давали хлеб, хотя сами ели финики (финики являлась очень скромной пищей, пищей для бедных). Как рассказывал Абу Азиз ибн Умайр, один из пленников, когда мусульмане приступали к обеду или ужину, давали ему хлеб, а сами ели финики, выполняя тем самым наказ Пророка в отношении пленных».
Итак, рассмотрим шариатские решения касательно этого вопроса. Здесь, как и повсюду, мы сталкиваемся с излюбленным приёмом этой группы - отсутствием полноты информации по данной теме, которая искажает саму суть нашей религии.
Очевидный пример этому - история пленных, захваченных в битве при Бадре. Участь далеко не всех из них была благоприятной. Да, сподвижники относились к ним значительно лучше, чем поступали с беззащитными мусульманами курайшиты в Мекке. И это - ислам! Да, сподвижники отдавали им лучшую еду в доме, предпочитая исполнить наилучшим образом предписание Посланника Аллаха(САС), сказавшего относительно захваченных мекканцев: “Обращайтесь с пленными по хорошему”. И это - ислам!
Но известно также, и то, что на обратной дороге в Медину по приказу Пророка были казнены пленные язычники Укба ибн Абу Муайт и ан-Надр ибн аль-Харис.( Ибн Хишам Жизнеописание Пророка Мухаммада М.: Умма, 2003,с.302) Этот факт подтверждается также хадисом переданным Абу Давудом в сборнике “аль-Марасиль”, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия: «Передают, что Са‘ид ибн Джубейр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что в тот день, когда состоялось сражение при Бадре, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, казнил трех пленников» (Сборник хадисов Ибн Хаджара аль-`Аскалани "Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам" № 1283.)
Но и сам факт того, что пленные после Бадра были оставлены в живых с целью освобождения за выкуп был осуждён самим Всевышним Аллахом, сказавшим в Коране: «Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на земле. Вы желаете мирских благ, но Аллах желает Последней жизни. Аллах – Могущественный, Мудрый» (8:67) Разъяснением этого айата служит хадис, переданный со слов Ибн Умара: «Когда Посланник Аллаха(САС) посоветовался с Абу Бакром о том, как поступить с пленными, захваченными в битве при Бадре, тот сказал: «Это — твои соплеменники и сородичи, отпусти же их». Когда же он посоветовал с Умаром, тот сказал «Казни их» Посланник Аллаха(САС) (САС) решил взять за них выкуп, и тогда Великий и Могучий Аллах сказал: «Не подобало Пророку (...) » до слов «Вкушайте то, что вы захватили дозволенным и честным путем...»(8:67-69). И когда Пророк(САС) встретил Умара, то сказал: «Мы не послушались тебя, и нас чуть было не постигло несчастье». (Этот хадис передал аль-Хаким, назвав цепочку его рассказчиков достоверной. Аз-Захаби согласился с ним и добавил, что она достоверна согласно требованиям Муслима).
На этом основании учёные в вопросах джихада делали вывод, что если кафир сдался в плен до того, как враг понес большие потери в живой силе, то убийство его - более предпочтительно(см. Аль-Джихад Аль-Китаб (том 3, стр. 1557)
Имеются ли в достоверной Сунне Посланника Аллаха(САС) примеры казни сдавшихся на милость победителя пленников? Такие примеры имеются. И наиболее яркий и масштабный из них - история Бану Курейза. Это иудейское племя Медины имело с мусульманоми договор о дружбе, но нарушило его, вступив в сговор с многобожниками в дни нашествия союзных племён(«Битва у Рва»). После поражения язычников мусульмане выступили против предателей и вынудили их к капитуляции.
Сразу стал вопрос - что делать с пленниками?
Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Люди из племени) бану курайза согласились, чтобы судьбу их решил Са‘д бин Му‘аз, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал за Са‘дом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ансарам: “Встаньте (и подойдите) к своему вождю (или: к лучшему из вас)”. А потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (Са‘ду, да будет доволен им Аллах): “Эти (люди) согласились принять твоё решение”. (Са‘д, да будет доволен им Аллах,) сказал: “Тебе (следует) казнить их бойцов и пленить их женщин и детей!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты принял решение, соответствующее решению Аллаха! (или: соответствующее решению Царя!)”» («Сахих аль-Бухари», № 1553. (4121).
Тогда он (Посланника Аллаха(САС)) велел истребить их мужчин и разделил их женщин, детей и имущество между мусульманами. (Так) было со всеми, кроме тех из них, которые пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, гарантировавшему им безопасность, после чего они приняли ислам. ((«Сахих аль-Бухари», № 1537. (4028).)
Вот как описывает казнь в жизнеописании Мухаммада(САС):
Ибн Исхак передал: «Потом они сдались, и Пророк запер их в Медине в доме Бинт аль-Харис, женщины из Бану ан-Наджжар. Потом Пророк пошел на рынок Медины и вырыл там несколько рвов. Потом велел их привести, и отрубили им головы в этих рвах. Людей приводили к рвам группами. Среди них были враг Аллаха Хавай ибн Ахтаб, Кааб ибн Асад, глава племени — всего шестьсот или семьсот человек. Говорят также, что их было от восьмисот до девятисот человек. Когда их уводили к Пророку, они говорили Каабу ибн Асаду: «О Кааб! Что же он с нами сделает?» Он отвечал: «Неужели вы и здесь ничего не понимаете? Разве вы не видите: тот, кто вызывает, не прекращает вызывать, а тот, кого уводят из вас, не возвращается? Это, ей-богу, убийство». Это продолжалось до тех пор, пока Пророк не покончил с ними. Привели Хавайа ибн Ахтаба, врага Аллаха, на нем был плащ разноцветный, дорогой, но с дырками с разных сторон, чтобы не сняли с него, а руки его были привязаны к шее веревкой. Увидев Пророка, он сказал: «Ей-богу, я себя не упрекаю в том, что враждовал с тобой. От кого Аллах отказался, тот пропадет». Потом, обратившись к людям, произнес: «О люди! Что решил Аллах, то и сбылось.- Это предписано Аллахом на Бану Исраиль!» Потом он сел, и ему отрубили голову.
( Ибн Хишам Жизнеописание Пророка Мухаммада, М.: Умма, 2002, с. 297)
Были ли сподвижники безмерно огорчены этим приказом? Стали ли они возмущаться жестокостью, постигшей безоружных иудеев-мужчин? Утверждал ли кто либо из них, что эта казнь плохо повлияет на даават, представит ислам в негативном свете? Нет, всё было как раз наоборот! Несмотря на то, что многие ансары, особенно из племени Аус, были до ислама союзниками Бану Курейза, имели с иудеями деловые и чисто человеческие хорошие отношения, не смотря на всё это они поспешили немедля исполнить приговор Пророка(САС)!
Ибн Хишам пишет об этом следующее: «Рассказал мне Абу Убайда со слов Абу Амра аль-Мадани, который рассказывал: «Когда Пророк победил Бану Курайзу, он взял из них около четырехсот мужчин-евреев. Они были союзниками ауситов против хазраджитов. Пророк приказал отрубить им головы. Хазраджиты стали отрубать им головы, и это их радовало. Пророк посмотрел на хазраджитов и увидел их лица радостными. Посмотрел на ауситов, но такого не увидел и подумал, что это по причине союза между ауситами и Бану Курайза. От рода Бану Курайза остались лишь двенадцать человек. Он отдал их ауситам: каждым двум мужчинам ауситов отдал одного из Бану Курайзы и сказал: «Пусть ударит такой-то, а такой-то будет добивать». Среди тех, кого он отдал ауситам, был Кааб ибн Йахуда. Он занимал видное положение в Бану Курайза. Пророк отдал его Мухаййисе ибн Масуду и Абу Барде ибн Нийару. Абу Барда — это тот, которому Пророк разрешил заколоть козленка в день принесения жертв. Пророк сказал: «Пусть ударит его Мухаййиса, а Абу Барда его пусть добивает». Мухаййиса ударил его так, что не отрубил ему голову полностью, потом добил его Абу Барда. Хуваййиса, который был тогда неверующим, сказал своему брату Мухаййисе: «Тыубил Кааба ибн Йахуду?» Ответил: «Да». Хуваййиса сказал: «Но ведь, ей-богу, сколько жира в твоем животе от его имущества! Ты — подлый человек, о Мухаййиса!» Мухаййиса ему сказал: «Мне приказал убить его тот, кто если прикажет мне убить тебя, то я убью тебя!» Он удивился его словам и ушел от него пораженный. Рассказывали, что он просыпался по ночам и удивлялся словам своего брата Мухаййисы до утра, приговаривая: «Ей-богу, вот это религия». Потом он пришел к Пророку и принял ислам.( Ибн Хишам Жизнеописание Пророка Мухаммада, М.: Умма, 2002, с.245-246)
Отвратила ли эта жестокость кого-либо от Религии Истины? Нет! Напротив, послужило своеобразным дааватом, исламом в действии, той причиной, которая подвигла Хуваййису, неверующего брата одного из сподвижников, принять ислам!
Эта Сунна была совершенно обычным и общепринятым делом до недавнего времени. Причём казни касались всех совершеннолетних пленников, способных носить оружие, а не только тех, кто находился в армии! И на этом были учёные Уммы!
Ибн Хазм в книге «аль-Мухалля», комментируя хадис: «В день битвы с племенем Курайза, каждый совершеннолетний из них был казнен», сказал: «Это было общим правилом и Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), не оставил в живых никого из них, будь то тиран, или земледелец, или торговец или старик, и это достоверная иджма от него». (Аль-Мухалля, том 7/299).
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал в «Зад аль-маль»: «И это было из его, (да благословит его Аллах и приветствует), руководства, что если у него был договор, или соглашение с людьми, и некоторые из них нарушали его, тогда как остальные были удовлетворены этим, то он, (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует), сражался со всеми ними. И считал их всех предателями, как то было с Бану Надир, Бану Кайнука и Бану Курайза, и как он поступил с жителями Мекки. И такой была его, (да благословит его Аллах и приветствует), Сунна в отношении тех, кто нарушал договора и предавал».
Он также сказал: «Ибн Таймия издал фетву, относительно сражения с христианами на Востоке, когда они помогли врагам мусульман сражаться против них, оказывая им содействие финансами и оружием. И хотя они, не сражались с нами непосредственно, и не вели против нас войну, он сказал, что они были преступниками, подобно тому, как были преступниками курайшиты, нарушившие договор с Пророком, (да благословит его Аллах и приветствует), оказав поддержку Бану Бакр бен Ваиль, в их войне против людей, находившихся под защитой мусульман, согласно постановлениям их договора».
Не менее абсурдным и вырванным из содержания нашей религии является мнение, что ислам - религия исключительно любви и милосердия и не допустимы жестокие казни врагов.
Это мнение также опровергается тем, что сказано в Коране и Сунне Посланника Аллаха (САС):
О возможности применения жестоких мер наказания в качестве возмездия врагам, творящим зверства в отношении мусульман сказано в Коране:
«Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас. Но если вы проявите терпение, то так будет лучше для терпеливых. (16:126)
Ибн Таймия сказал: «Поистине, воздаяние равным является правом (людей). Поэтому им позволяется сделать то, что сделали им, дабы восстановить свою честь и отомстить, они могут воспользоваться этим правом, но могут и отказаться от него, и терпеливость является предпочтительной. Но это в том случае, если отказ от возмездия не повлияет на Джихад и на устрашение, удерживающее от совершения преступлений. Но если масштабное возмездие послужит поводом для принятия Ислама, или будет превентивным фактором для их агрессии, то тогда оно становится в рамки Исламского понятия худуд (наказания по Шариату) и в понятие Джихада». (Передано ибн Муфлихом в аль-Фуру, том 6/218).
Т.е. мусульманам разрешено устрашать врага жестокостью, особенно когда это касается войны. Но у них есть право и проявить милость - за это Всевышний Аллах вознаградит терпеливых.
Жестокие наказания неоднократно предписываются для нечестивцев.
Передают, что Самура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек убил своего раба, то мы убьем его, если же он изувечил его, то мы изувечим его».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Со слов Самуры этот хадис пересказывал аль-Хасан аль-Басри, однако существует мнение, что последний не слышал хадисов из уст этого славного сподвижника. В версии Абу Давуда и ан-Насаи говорится: «…если же он кастрировал его, то мы кастрируем его». Аль-Хаким назвал эту версию достоверной. (Ибн Хаджар аль-`Аскалани "Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам" №1159. )
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Убивать мусульманина можно только в трех случаях. Если он вступил в брак и совершил прелюбодеяние, то его надлежит забросать камнями до смерти; если он преднамеренно убил мусульманина, то его надлежит казнить; если же он отрекся от ислама и борется против Аллаха и Его Посланника, то его надлежит либо казнить, либо распять, либо изгнать». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным. (Ибн Хаджар аль-`Аскалани "Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам" № 1157.)
Предписание от Аллаха наказывать мучительной смертью мы находим в Коране:
«Действительно, воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них - позор в ближайшей жизни, а в последней для них - великое наказание,
кроме тех, которые обратились прежде, чем вы получили власть над ними. Знайте же, что Аллах - прощающий, милосердный!» (5:33-34)
Данный айат был ниспослан относительно реального происшествия, случившегося в Медине:
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) люди из племени ‘укль (или: ‘урайна) приехали в Медину, где почувствовали недомогание из-за её климата. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им (в течение какого-то времени) пить мочу1 и молоко (дойных верблюдиц). Они отправились, (куда им было сказано,) а когда выздоровели, убили пастуха пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и угнали (весь) скот (, который он пас. В Медине) об этом узнали в начале дня, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отправил за ними (погоню). К полудню их уже привели (в Медину, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел отрубить им руки и ноги, ( а кроме того,) им выжгли глаза (калёным железом) и бросили на харе(лавовые поля, окружающие Медину) где они просили напоить их, но никто не дал им воды». («Сахих аль-Бухари», № 167. (233).
Ибн Касир, известный толкователь Корана, указывает, что эта история передавалась многими сподвижниками. Хадисы об этом передаются также у Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Джарира. На основе этого айата и хадисов исламские богословы 1400 лет выносили решения относительно «тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие». Как можно после этого говорить, что ислам - религия исключительно мягкая и мирная?
Как можно говорить такое, если ещё в Мекканский период(о котором так любят рассуждать псевдосалафиты) Пророк Мухаммад(САС), осыпаемый оскорблениями и колкостями со стороны многобожников, у стен Каабы возвестил: «Клянусь, о племя курайшитов, клянусь Тем, в чьих руках моя душа, я пришёл к вам с резнёй(вырезать вас)!» (Хадис был приведён Имамом Ахмадом ибн Ханбалом в его «Муснаде» (11/203, № 7036). Имам Ахмад Шакир указал, что его цепь подлинная и иснад достоверен. Он также указал, что хадис приводился Ибн Хаджар аль-`Аскалани в Al-Fat’h (7/128), и Ибн Касир упоминал, что он рассказывался аль-Байхаки в At- Tārīkh (3/46).
Обобщая вопрос о судьбе пленных в исламе, саудийский учёный Хамуд ибн Укла аш-Шуайби в своей фетве «Исламское постановление о допустимости казни военнопленных» указывал, что наиболее обоснованным является мнение о том, что вопрос жизни и смерти захваченных на джихаде врагов находиться в компетенции амиров мусульман, имеющих все полномочия предать их смерти, если посчитают нужным. На этом мнении, поддержанном многочисленными примерами из Корана и Сунны, находилось большинство учёных Ислама. Так считали имам Малик, имам Шафии, имам Ахмад Ибн Ханбал, имамы Табари, Куртуби, аль-Джасас, Ибн Кассир, Ибн Кудама, шейх-уль-ислам Ибн Таймия. Многие учёные оставили подробные фетвы в подтверждение этого мнения. Среди них шейх-уль-ислам Ибн ал-Кайим («Зад Ал Маад» (34/116), имам Ибн Хаджар аль-`Аскалани («Фат Ал Барии» (6/151-152), имам ал-Суюти («Ал-Ашба уол Надхэйр» (1/121).
И, тем не менее, находятся среди мусульман такие, которые заявляют, что убийство пленных противоречит религии и призывают моджахедов соблюдать международные законы касательно военнопленных! То есть предпочесть законы куфра законам Аллаха, отбросить аргументированные мнения наших лучших учёных! Да убережёт нас Аллах от такого неверия!
***
Итак, ислам дозволяет казнить захваченных в плен врагов - мужчин, способных носить оружие - и тех кто непосредственно воевал, и тех кто является мобилизационным ресурсом врага, помогая ему численностью, имуществом, мнением. Точно также дозволительно по шариату применять к врагам мучительные жестокие виды наказания - как для устрашения нечестивцев, так и для воздаяния подобным за подобное. И это очевидное из нашей религии!
Абдульхакам ар-Руси
Продолжение следует..
|
