В последние годы все мы являемся свидетелями событий Джихада в Пакистане, особенно в так называемой зоне племен. Лживые прозападные марионетки тщетно пытаются доказать, что Джихад, руководимый Талибаном, это результат инсинуаций врагов Пакистана, и нет никаких объективных причин для него. Однако, правда заключается в другом - именно злодеяния и небрежение правительства стали катализатором пробуждения общественного сознания людей этого региона. В предлагаемой вашему вниманию брошюре, изданной в Пакистане в 1989 году, то есть задолго до нынешних событий, описано как жили и страдали мусульмане при попустительстве властей, как верхушка общества издевалась над всеми остальными...

Иностранное угнетение еще не так страшно как постоянное ощущение рабства, в особенности, когда в роли хозяев выступают твои родственники или соседи. Такое положение дел обозначает конец всех человеческих ценностей. В некоторых районах Северо-Западной пограничной провинции, известной тем, что ее молодежь обладает острым чувством собственного достоинства, распространены, между тем, проявления низменных сторон человеческой натуры. Такие проявления были открыты в прошлом году журналистом, чье подробное описание ситуации появилось в Asia Magazine. Краткое изложение этого описания излагается здесь для того, чтобы поставить в известность людей о таком положении дел.

Для того, чтобы встретиться с жертвой такого подлого отношения, некоторые люди добираются до Пешавара автобусом из соседствующей провинции  и после преодоления в течение полутора часов некоторого расстояния пешком останавливаются в деревне Адена. Здесь живет жертва, по имени  Хаким Хан, который не только безграмотный, но еще и должен три тысячи рупий землевладельцу. Сам Хаким Хан не имеет своей земли и, испытывая давление от того, что имеет долг, бедняга должен работать на полях землевладельца, в добавок еще и прислуживать его личным слугой. Этот принудительный труд будет продолжаться до того времени, пока долг не будет полностью погашен. Хаким Хан полностью отдает себе отчет в том,  что состояние дел несправедливо и это было сделано против его воли. Но его мытарства на этом не заканчиваются.  Хаким Хан должен прислуживать, когда в доме хозяина появляются гости, и, когда днем он работает в полях, он должен выполнять, также, обязанности, ночного сторожа, его полей табака. Практически никогда он не может наслаждаться перерывом в работе. Ведя такую беспросветную жизнь, он приходится отцом дочери, которой он должен был пожертвовать в обмен на заем и в присутствии старейших жителей деревни, несчастная девушка была отдана замуж за человека из другого города Хазро, возле Аттока. 

С чувством глубочайшего отвращения Миан Хидаятулла Кака Хель, юрист и деловой человек из Сваби, город, расположенный на расстоянии получаса езды от Адены, сообщил журналисту, что девушку отдадут в район красных фонарей и несчастное создание падет в пучину порока. Отец девушки социально и экономически подавлен и существует возможность того, что никто не примет его дочь в жены. Возможно, поэтому он был вынужден выдать свою дочь замуж за нездешнего, который до этого времени был ему незнаком.

Хидаятулле известны  множество таких горестных рассказов. В другом случае сельчанин отдал дочь замуж за Мохсина в обмен на заем в двадцать тысяч. Хидаятулла утверждает, что такие бесчестные сделки дошли до нищих дней и существуют в районах, окружающих Сваби. Об этом широко писалось в газетах и поставлено в известность власти для того, чтобы исправить ситуацию. Однако, Миан Хидаятулла сделал шаг вперед и помог сельчанам деньгами. В прошлом году Миан Хидаятулла вместе с доктором  Муниром Ханом, известным химиком, инициировали Движение за свободу от долгового рабства, и положил на депозит сумму в 70 000 рупий для оказания помощи в погашении таких долгов.

В течение четырех месяцев после начала этого Движения, им удалось обеспечить освобождение из рабства двенадцати людей. Регион, в котором они осуществляют свою деятельность, охватывает около ста пятидесяти деревень вокруг Сваби. Хидиятулла считает, что, несмотря на то, что система рабства также широка, распространена в Индии, ему не известно о том, чтобы там существовало похожее движение во имя освобождения таких жителей деревень, в то время как там под игом такой зависимости пребывает около четырех тысяч людей. Хотя крестьянский труд  неплохо окупается для того, чтобы, скажем, сыграть свадьбу они вынуждены брать взаймы деньги. Занять деньги у банка очень трудно. Не видя другого выхода люди, у которых нет средств, должны служить крупным землевладельцам. Еще одним болезненным обстоятельством является то, что рабов могут передавать из рук в руки за счет долга, который должен выплатить деревенский житель. В случае, если имеющий долг житель умирает, его долго переходит к его наследникам. Примером, может служить случай Мухаммеда Ишака, который умер в своей хижине, оставив после себя вдову и четырех детей. Оны были охвачены горем из-за смерти кормильца, однако, они еще более обеспокоились, узнав, что у умершего были долги в размере двадцати тысяч рупий, чтобы погасить которые у них не было средств. Вдова согласилась оплатить заем, однако попросила заминдара позволить погасить долг в рассрочку. У заминдара, однако, были плохие намерения. Он хотел заставить вдову заново выйти замуж за человека, которого он выберет, который выплатит заем за них в качестве вознаграждения за этот брак. Когда женщина отказалась, ей не разрешали выйти их дому, а ее дети должны были просить подаяние.  

Землевладелец узнал, что правительство предоставляло семьям оставшимся без кормильца пятнадцать тысяч рупий согласно Плану социального обеспечения трудящихся. Сыновьям заминдара удалось получить сумму пятнадцать тысяч рупий, после того как они привели женщину в банк. Однако женщине остается выплатить еще пять тысяч, в то время как заминдар положил глаз на дочерей вдовы. Когда он начал заставлять женщину выдать одну из дочерей за сельчанина в обмен на пять тысяч рупий, тогда она вместе с ее братом подошла к Хидаятулле с просьбой о помощи, который связался с властями и дал денег вдове на погашение задолженности. Женщина побоялась поставить отпечаток своего пальца на заявлении из-за страха потерять свою жизнь.

Политические партии заинтересованы в получении голосов и когда это сделано во время выборов, у них уже нет интереса в проблемах, с которым сталкиваются избиратели. Возможно, деревенские жители не считаются за людей. В Адене, деревне Хаким Хана, есть один восьмидесятилетний старик, который из-за невозможности выплатить долг в сумме девяти тысяч рупий является рабом тяжелого труда в течение последних двадцати двух лет. В районе вокруг Сваби, политический лидер по имени Али Гохар имеет некоторое количество таких деревенских жителей, которые ему задолжали - должны ему. Один из них обратился к Хидиятулле, однако политический лидер отказался пойти на встречу. Некоторые из больших людей, имеющих дело с  Хидиятуллой недовольны, поскольку ему удалось вырвать из под их зависимости большое количество рабов. Хидиятулла один их основателей Пакистанской комиссии по правам человека. На одном из заседаний в прошлом он ввел членов комиссии в курс дел, связанных с рабским трудом, однако, по видимому, никто не был тронут представленными фактами. По мнению Хидиятуллы проблема требует неотложного внимания, однако, ни у кого не вызывают сочувствия страдания тех, кто стонет под ярмом землевладельцев. Установлено, что около двенадцати тысяч жителей сельских районов имеют долги в размере 14 миллионов рупий , т.е. каждый житель из близлежащих к Сваби деревень имеет, в среднем, одиннадцать с половиной тысяч рупий долга.

Хидятулла не получает больших взносов с этой целью. В случае с Идуом Ажа кое-кто дал сырые шкуры и небольшая сумма денег получена от группы молодых людей этого региона, которые работают за границей. Гонконгский Asia Magazine также предоставил средства для Хидиятуллы с целью освобождения некоторого числа таких деревенских жителей. В середине марта я написал письмо Хидиятулле оплаченным конвертом для того, чтобы он просветил меня в отношении последних событий в его движении. Поскольку адрес был неполным, существовала большая вероятность того, что письмо не будет вручено ему. Но на прошлой неделе, мне повезло, я получил ответ от Хидятуллы, в котором описывалась полная картина касательно его движения. Содержание его письма я привожу здесь: После приветственных слов он пишет: -

 «У меня всегда было ощущение того, что нашими журналистами и представителями интеллигенции не достаточно широко освещаются проблемы нашего общества и социальной обеспеченности. По-видимому, они уделят слишком мало внимания этому и не работают должным образом для того, чтобы копнуть проблемы глубже, чтобы понять их причины и пути преодоления.

Один из журналистов из Лахора  решил посвятить свою статью нашему движению с самого начала, вместе с тем информация, в которой он нуждался была настолько объемной, что у меня бы заняло около недели, чтобы ее собрать полностью.

Ни я не мог уделить столько времени, ни у него не было возможности приехать в интересующий район для того, чтобы сделать таким образом.  Asia Magazine же сделал е Тольку эту работу, они также предоставили средства для освобождения обремененных долгом людей из рабства. Заслуга в ознакомления всего мира о такой существующей проблеме человечества также принадлежит этому изданию, хотя проблема в основном является головной болью нашей страны, и ответственность за ее решение лежит на Пакистане и пакистанцах.

Возвращаясь к нашим проблем, следует заметить, что это они не являются открытием чего-то нового. Возможно это является побочным явлением ведения сельского хозяйства. Феодальные условия в средние века были намного хуже. В обществе пуштунов фактически не существует рабства, однако, низшие классы подвергались эксплуатации в той или иной форме и это продолжается до сегодняшнего дня. На сегодняшний момент, я не могу говорить о других регионах кроме Сваби, и мы исполненны решительности вначале искоренить такое явление именно здесь. Люди, у кот которых есть человеколюбивые намерения, могут сделать это  в своих собственных регионах в случае, если они обнаружат такое зло там.

Аллама Икбал в одной из своих поэм выразил мнение, что:

«Каждый колос хлеба с поля, которое не дает хлеба насущного своим пахарям, должен быть сожжен».

Состояние пахарей является тем же даже сейчас и очень хорошо известно тем, кто имеет дело с жителями деревень. Вначале нашей деятельности мы справедливо делали различие между свободными крестьянами и теми, которые пребывают в рабской зависимости, четко осознавая тяжелое положение последних. У крестьян в целом нету насущного хлеба, но проблема в том, что зависимые крестьяне потеряли даже свою свободу передвижения и по сравнению с обычными крестьянами зарабатывают вдвое меньше их, а работают же вдвое больше. Наше движение преследует цель, чтобы зависимый крестьянин, который в обмен на какие-то деньги утратил свободу зарабатывать себе на жизнь и не может избавиться от давления жестокого землевладельца до того времени пока не погасит весь заем полностью,  должен быть освобожден от ига и с этой целью он возложил надежду на Всемогущего Аллаха, а также на людей с добрым и щедрым сердцем.

Преследую вышеизложенную цель, целью Движения является обеспечить погашение долгов от имени рабов долговых обязательств и освободить их из зависимости так, чтобы они могли жить подобно другим жителям деревень и зарабатывать себе на жизнь в любой из способов, который они посчитают лучше в своем собственном районе или в другом месте.

Уровень образованности среди детей сельских жителей не превышает одного процента. Очевидным является то, что, это вызвано нехваткой средств. Не говоря уже о том, чтобы дать образование своим детям, для отягощенных долгами родителей, еще трудней, чем другим содержат в целости и сохранности тело и душу своих детей.

Дети вынуждены прислуживать в домах землевладельцев или в других зажиточных семьях, получая за это копейки. Их образование и способы времяпровождения ограниченны, поскольку этот класс людей невелик числом и не только некультурен, но даже не поддается какой-либо организованности. В таком виде они не представляют собой политической значимости, поскольку политические партии уделяют внимание только тем, лицам, которые смогли самоорганизоваться.

Движение за свободу от долгового рабства приняло практическую социальную программу и им удалось в течение времени, слава Всемогущему Аллаху, добиться освобождения девяносто четырех лиц из долгового рабства до 31.03.89 в обмен на сумму в размере пятисот тысяч рупий. Половина из этой суммы была уплачена Ахмедом Шамси и членами семьи За. Он (Шамси)  был настолько поражен статьей в Asia Magazine, что сам отправился в Сваби и заплатив необходимые суммы один добился освобождения 26 долговых рабов в тот же день. В ноябре 1988 года в марте, 1989 еще двадцать шесть рабов были освобождены благодаря его помощи.

Для того, чтобы добиться освобождения еще пятидесяти долговых рабов Ахмед Шамси вместе со своим братом Рауфом Шамси ожидается в Сваби 28 апреля с достаточными средствами, собранными им с помощью заката и других методов. Я был занят тем, чтобы подготовить список долговых рабов, которые в первую очередь заслуживали освобождения за минимальную сумму. Для освобождения пятидесяти долговых рабов, необходима сумма 3,29, 340/- (Вот почему я не мог ответить Вам раньше).

Каждому известно о  проблемах пакистанского мухаджирства в (Карачи), но несмотря на это благородный пример, показанный Шамси перед Вами. Только с помощью такого духа мы можем иметь надежду на спасение. В ином случае мы очень скоро очутимся в положении, в котором оказался Восточный Пакистан (сейчас Бангладеш) и столкнемся с такими же последствиями.  Политические лидеры обладают властью, богатством и уважением, прекрасными бунгало для жизни. А народ получает кровь и унижения, ненависть, отчуждение, узколобость и зависть в таком размере, что даже интеллигенция и рабочие прекратили обращать внимание на проблемы общества. Голодные к власти люди утратили остроту чувств до достойной жалости степени, чтобы позволить себе лишь процветать финансово. Я уклонился от темы, однако, но такое положение дел каким-то образом связанно с этим Движением.

Прилагаю здесь газетные вырезки, в которых поясняются задачи и цели работы этого Движения, его последние достижения, а также имена лиц, которые проявили живой интерес в вопросе пожертвования денег, жертвовали своим драгоценным временем. ИншааЛлах  мы дадим вам любую другую информацию, которая вам может потребоваться. (Это вырезки из газет начиная с сентября 1986 г. по апрель 1989 г).

Мне было больно видеть, что никакое другое государственное издание и проявило интереса в этой проблеме, за исключением Nawai-Waqt, Muslim и Mashriq. Большое покрытие  с помощью журналистов не приносит желаемого результата.  Настоящей помощью является размещения статей в ежедневных и еженедельных изданиях. Другие Пешаварские издания, такие как Mashaa Allah сделали все, что в их силах, однако они являются региональными газетами. На общенациональном уровне только вышеперечисленные ежедневные издания сделали то, что необходимо или же иностранные периодические газеты и журналы взяли на себя дело помощи нашим соотечественникам во имя избавления от раковой опухоли в нашем обществе.

Ради свободы людей, попавших в долговое рабство, мы взяли участи в Комиссии по правам человека под председательством судьи Дораба Пателя, в которую входят Аитазаз Ахсан, Саид Ифтихар Гилани, Яхья Бахтияр,  Икбал Хайдер, судья Мири, судья Ибрагим Джи, Саифи Сахеб  и другие достойные люди. Кажется, что сегодня  все эти почтенные люди стали кто министром, губернатором и юридическими советниками, и они не нуждаются в Комиссии более. В отличие от всех этих персоналий господин Шамси не является ни политическим лидером, ни нашем деловым партнером, но в гуманитарной работе, которую он проделал на расстоянии от Карачи до Сваби он является вице-председателем Движения за свободу от долгового рабства. Он человек с боле высоким доходом, нежели мы и поэтому ему принадлежит большая заслуга в участии в этой социальной деятельности. Надеюсь, что Вы получили необходимые сведения.  

А сейчас мы представляем некоторые извлечения из газетных вырезок, которые должны убедить каждого пакистанского читателя в серьезности проблемы.

(1) «Ифтихар Амин отослал для ознакомления передовицу Asia Magazine своему дяде Шамси Сахибу и как только тот прочел ее, он почувствовал, что как будто ток пропустили через его тело. Обнаружив, что ему было неизвестно о зле, которое царило в его стране, оставило его глубоко опечаленным».

                       Asia Magazine - Октябрь 1988 года

(2) «В пятницу, 2-го сентября, 1988 года, некоторый Таха Хан, двенадцатилетний мальчик, был освобожден после пятничной молитвы после погашения его долга в пять тысяч рупий перед владельцем  Гандом Бадши. Год тому назад, отец Таха Хана, попавший в долговое рабство, умер  в нищете из-за отсутствия медицинского лечения, оставив после себя двенадцатилетнего сына и нескольку помешавшуюся в рассудке вдову. Он ушел в мир иной, оставив в наследство своей семье долги. Как обычно, двенадцатилетний мальчик продолжил нести ответственность за долг своего отца в дополнении к заботе об уходе за своей матерью вдовой. Однако, владелец долга (Ганд Бадша), по настоянию, Миана Хидаятуллы согласился принять девять тысяч, и после оплаты такой суммы этот двенадцатилетний будущий отец был освобожден.

 Daily Jiddat (Пешавар) и Frontier Post (Пешавар)

(3) Ниже перечислены имена некоторых людей из тридцати шести долговых рабов, которые были освобождены, с указанием их долгов и периодом пребывания в рабстве:

Хавия Дин , 5800 рупий - 45 лет,

Аджаб Гуль, 2800 /- 25 лет

Мухаммед Шах - 3500/- 50 лет

Лал Баз Хан, 3000 / - 30 лет

Мумтаз Али 30000 / - 25 лет

Ферозэ 2000 / - 25 лет

Абдул Наби 7000 / - 25 лет

Наким Хан  2700 /-- 5 лет

Адиль Дин 3000 / - 27 лет

Шамсуль Камар / - 6500 - 25 лет

Саид Карим 2000 /- со времени рождения

Ахмед Гуль 2600 / - последние 6 лет

Варис Хан 2500 / - последние 40 лет

Рахим Шах Баба 2000 / - последние 30 лет

Гулям Хайдер 3000 / - последние 9 лет

Ноор Баз Хан, 3000 / - со времени рождения

Хабиб, 9200 / - со времени рождения

Рахмат Хан 12 000 / - с детства

Вазир Мохаммед 700 / - последние 40 лет

Кафур Хан 10 000 / - последние 40 лет

Али Бахадур 10 000 / - последние 40 лет

Саид Камаль 5000 / - последние 10 лет 

(Frontier Post, Пешавар)

(4) Третьего апреля, во время собрания в Сваби, Миан Хидаятулла, рассказал, что Движению стало известно о том, что некоторые люди, пребывающее в долговом рабстве, которым стало столь омерзительно в нем находится, продают своих дочерей неизвестным и получают свободу вследствие получения денег посредством таких сделок. Покупатели таких невинных девушек  забирают их неизвестно куда. Понятно, что вряд ли они станут домохозяйками, поэтому их будущее видится с ужасом.

(Daily Waqt, Равалпинди)

Согласно некоторым известиям, которые стали известны из газет Радио All India делало все для того, чтобы опозорить Пакистан, распространяя информацию об этом зле и добавляя к этому домыслы со своей стороны. Times of India (ежедневное индийское издание) опубликовало специальную статью об этом, приводя в ней насмешливые и позорные замечания в связи с этим.

Нам повезло, что в этом эгоистичном обществе, все еще остались искрение и богобоязненные люди, которые служат факелами для других на их пути к праведности. Я хотел бы заверить вас в поддержке моей и моих друзей вашей цели. (именем Аллаха).

(Письмо от Ахмеда Шамси Миану Хидиятулле)

Я молю Всемогущего Аллаха облегчить горестные ночи страданий и подневольного труда для бедных крестьян из Сваби и соседних районов и чтобы он дал правительству, средствам массовой информации, комитетам заката и ушра, общенациональным газетам, поэтам и писателям и другим влиятельным лицам силы для того, чтобы выступить вперед и помочь в искоренении этого зла настолько рано насколько это возможно....

Абдул-Алим Камар

Брошюра Siddiqi Trust publications

Перевод с английского:

БП «Г1азотан байракх»

Для ИА GURABA

Комментарии

Добавить новый

Оставить комментарий
Имя:
Email:
Тема:
UBB-Код:	-цвет-aquablackbluefuchsiagraygreenlimemaroonnavyolivepurpleredsilvertealwhiteyellow -размер-крошечныймаленькийсреднийбольшойогромный

Powered by !JoomlaComment 3.26

3.26 Copyright (C) 2008 Compojoom.com / Copyright (C) 2007 Alain Georgette / Copyright (C) 2006 Frantisek Hliva. All rights reserved."