«О люди! Мы создали вас мужчиной и
женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познали друг друга. Ведь
самый благородный из вас пред Аллахам - самый благочестивый. Поистине, Аллах -
Знающий, Сведущий!» (49:13)
На первый взгляд кому-то может показаться,
что обсуждение этой темы не актуально, поскольку сказано в Коране «все верующие
- братья». Но если мы вспомним, сколько крови было пролито именно из-за
национального вопроса, сколько проблем связанных с ним не разрешено до сих пор,
а также посмотрим на межнациональные антагонизмы в современном Исламском мире,
мешающие делу единства уммы, то мы поймем всю многогранность этого вопроса и
необходимость его изучения, а также проведения согласной с Кораном политики в
этом направлении.
В Священном Коране Аллах Всевышний сообщает
нам, что создал людей «народами и племенами». То есть, это - Божественный
замысел, несущий благо человечеству. Все многочисленные народы, племена и
микроэтносы существуют в соответствии с Божественной Волей, и это является
естественным порядком вещей. Далее, в том же аяте, раскрывается цель этого
феномена: «Чтобы вы познали друг друга». Аллах создал народы не для того, чтобы
одни из них угнетали другие, не для того, чтобы их произвольно делили на высшие
и низшие и не для того, чтобы люди замыкались в узких национальных рамках.
Аллах создал народы для того, чтобы они
познавали друг дуга. При этом, далее говорится о том, что национальная
принадлежность не играет никакой роли в Вечной Жизни. Ибо «самый благородный из
вас пред Аллахом - самый благочестивый». Об этом же говорил и Пророк Мухаммад
(мир ему и благословение) в своей Прощальной проповеди. Следует отметить, что
«познание» обогащает человека духовно, подразумевает уважительное отношение к
представителям других народов. Интерес к языку, культуре, литературе и жизни
другого народа лучше всего способствует возникновению не абстрактных, а
настоящих братских уз между мусульманами разных национальностей. Познавая все
это, мусульманин действует в соответствии с Волей Бога, и такое, на первый
взгляд, незначительное действие становится надежным фундаментом реальной
общности.
Если мы вспомним, сколько книг написано
человечеством на эту тему, и сопоставим их с несколькими строками Священного
Корана, то поразимся великой мудрости Книги Аллаха. Ведь эти строчки содержат в
себе полное решение одного из самых болезненных вопросов в истории
человечества! Из них мы узнаем, что существование народов соответствует
Божественной Воле и Божественному Замыслу, отсюда следует, что именно так и
нужно относиться к этому феномену. Далее, мы узнаем о цели сего явления,
которое заключается в познании одних народов другими и наоборот. Осознание
человеком этих установок исключает чистки и геноциды по национальному признаку,
теории о расовом превосходстве и империалистические войны, убивает в самом
зародыше шовинистические предпосылки...
Еще более поражает то, что это не утопия, а
реально воплотимая в жизни политика. Если мы обратимся ко времени праведных
халифов и первым векам после их правления, то сможем увидеть, как воплощались
указанные установки на практике. В числе величайших сподвижников Пророка, мир
ему, мы видим, например, эфиопа Биляля и перса Салмана аль-Фариси, еврея
Абдуллаха ибн Салама и бывшего раба ибн Аратта. В указанный период войны велись
в основном на религиозной основе, и в присоединенных к Халифату областях
активно использовались местные языки во всех сферах жизни. Более того,
распространение ислама благотворно сказалось на развитии национальных культур.
Например, лишь с распространением ислама связано появление узбекской,
таджикской и берберской литератур, как и многих других. В административное
деление Халифата также закладывался принцип учета национальных особенностей
регионов. Именно поэтому Халифат воспринимался его населением не как империя
арабов, а как общий дом всех мусульман. Об этом красноречиво свидетельствуют
труды великих теологов ислама, основоположников мазхабов, которые изучали и
применяли национальные обычаи, не противоречащие Шариату в фикхе.
Некоторые востоковеды говорят о навязывании
арабского языка другим народам. Это гнусная клевета! Ведь арабский язык
является языком Священного Корана и нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему
и благословение). Именно поэтому он любим всеми мусульманами и именно поэтому
стал межнациональным языком Исламского мира; стал естественным путем, а не в
силу империалистического навязывания, как это принято сейчас. Кроме того,
арабский язык никогда не угнетал национальные языки народов Халифата, напротив
- способствовал их развитию, многим дал письменность. Разве не поразительно,
что полноценная литература на языке такого маленького народа, как крымские
татары существует с XIII века, а национальная литература украинского народа (на
живом языке) зародилась лишь в 1798 году!
Последующий ход истории показал, к чему
приводит отход от такой политики. Ослепленные шовинизмом люди, хотя и называют
себя мусульманами, противоречат самому духу ислама. Чем объяснить зверства
турецких империалистов по отношению к таким же мусульманам курдам? В Турции
вплоть до 2005 года можно было угодить в тюрьму лишь за публичное использование
курдского языка независимо от сути подаваемой на нем информации! В результате,
XX столетие стало свидетелем более десятка мощных курдских восстаний, унесших
тысячи жизней. Этому нет места в исламе.
Интересно отметить, что все тоталитарные
режимы и идеологии стараются стереть национальные различия. Мы можем вспомнить,
как коммунисты пытались создать «советского человека», что обернулось
извращением сознания и массовой русификацией и привело к невообразимому
обеднению духовной культуры народов бывшего Союза. В наше время западные
империалисты всеми силами стараются навязать миру идею глобализации. По сути
они преследует те же цели. Однообразие угнетающе действует на ум, и именно к
нему стремились все силы желающие превратить людей в послушных роботов. Тем
самым они хотели нарушить Божественный замысел и посягали на Божественную
Мудрость. Ведь Аллаху не сложно было бы создать всех людей представителями одного
народа, если бы в этом заключалось благо для человечества.
Для ислама характерным является единство в
разнообразии. Будучи представителями разных народов истинные мусульмане ощущают
себя братьями и это укрепляет единство уммы. Все исламские народы объединяет
наша религия - ислам, что делает общество мусульман монолитным, наличие же
национальных различий лишь способствует дальнейшему развитию. Ислам не
призывает к уничтожению национальных различий, как это делают тоталитарные
идеологии и современные глобалисты, наоборот признает их созданными Богом. И не
призывает к шовинизму и национальной исключительности, которые приводят к
угнетению одних народов другими. В этом, как и во всем, мы видим яркое
проявление принципа золотой середины, характерного исламу. Мы должны отбросить
чуждые исламу и навязанные враждебными силами установки, касающиеся
национального вопроса, и подходить к нему, руководствуясь Кораном.
Использование национальных языков и не противоречащих Шариату традиций в деле
Призыва только способствует успеху. Об этом свидетельствует опыт периода
расцвета Исламской цивилизации. Это выбивает козыри из рук шовинистов и крайних
националистов, благотворно сказывается на укреплении братских отношений и, в
конечном счете, продвигает дело Исламского возрождения. Ислам, лишенный
крайностей и противоречий, и только он показывает путь к решению этого
сложнейшего вопроса и более того, обладает историческим опытом в применении на
практике касающихся этого предписаний Корана. Этот опыт уникален, заслуживает
большого внимания и внедрения в жизнь.
