|
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение Его Посланнику Мухаммаду, посланному как милость мирам! В последнее время российская пресса уделяла немалое внимание религиозно-политической ситуации, сложившейся в Дагестане. Но все же информация, представленная на полосах центральных СМИ, не давала российскому читателю ни возможности представить полноту религиозно-политической обстановки, ни понимания истинных мотивов происходящего в стране гор. Как правило, в российских СМИ были представлены статьи, либо носящие заказной, официальный характер, защищающие интересы правящих кланов Дагестана, либо относительно независимых авторов, писавших на основе слухов, домыслов и отрывочных сведений. Среди всей этой массы материала, пожалуй, не было ни одной публикации, представляющей сторону исламской оппозиции Дагестана.
Хочется отметить, что другой оппозиции в республике нет, так как национальные движения, представлявшие некогда псевдооппозицию, сегодня просто-напросто влились в государственные структуры, а демократической оппозиции в Дагестане не существовало, да и не могло существовать как в силу специфичности общественно-политического устройства, так и в силу трусости и конформизма представителей либеральных убеждений. Понять ситуацию, сложившуюся в Дагестане, невозможно, не имея истинного представления о предыстории исламского движения Дагестана, представленного Исламским джамаатом Дагестана. Все началось с перестройкой, когда рухнула идеологическая база империи, пал "железный занавес". В Дагестане, как и в других исламских регионах бывшего СССР, началось национальное возрождение, которое могло выразиться только в форме возвращения к исламским ценностям и роста религиозного самосознания мусульман. В исламских регионах это единственный путь исторической, культурной и политической самоидентификации народов. Многие тысячи дагестанцев вернулись к истинному божественному Откровению, сделав своим жизненным руководством книгу Аллаха - Коран и Сунну Его Посланника, мир и благословение Ему (Сунна - жизненная практика Пророка, запечатленная в сборниках его изречений - хадисах). Для этих людей Коран стал конституцией, а Сунна Пророка - моральным и гражданским кодексом. Исламский призыв (даъва) стал расширяться и набирать силу по всему Дагестану. Разрастался и исламский джамаат Дагестана, хотя в то время он не являлся ни политической, ни общественной, ни иной формальной организацией. Рост исламского возрождения в молодежной среде не мог не беспокоить власти республики хотя бы потому, что исламская молодежь не признавала ни духовное управление, находящееся под плотной опекой ФСБ, ни другие контролирующие органы и вообще проявляла нигилизм по отношению к государственному строю и общественному устройству, наличествующим в республике. Поняв бессмысленность попыток установить контроль над исламским джамаатом, спецслужбы республики вместе с дагестанским жречеством, олицетворенным Духовным управлением мусульман Дагестана, начали кампанию по дискредитации джамаата. Делалось это настолько цинично, что даже факт встречи духовенства с ФСБ и их совместные договоренности о противодействии пресловутому "ваххабизму" (как тогда уже именовали исламский джамаат Дагестана), были преданы огласке (см., например: "Дагестанская правда", 16.04.94 г. "В гостях у чекистов"). Сотни сексотов усиленно распространяли по всему Дагестану слухи об оргиях некой "Ваххабитской секты", изрядно упражняя свое воспаленное воображение в описании деталей. Шло время, но грязная клевета не приносила должного результата. Масштабы распространения исламского джамаата только увеличивались. Люди, непосредственно соприкасавшиеся с исламским призывом джамаата, понимали, что верить в подобное - значит отказывать себе в рассудке и благоразумии. Наконец и эфэсбешники отказались от своей глупой затеи, сменив тактику своей подрывной деятельности и содержание дискредитирующего материала. На этот раз ставка делалась на пресловутое противостояние так называемого традиционного ислама и "ваххабизма". На всех углах жречество в лице работников духовенства кричало о несовместимости и враждебности "ваххабизма" традиционному исламу. К стройному хору голосов присоединились также "красная профессура" и чиновники самого разного уровня, что окончательно прояснило ситуацию и оголило истинные мотивы происходящего фарса. Эти закоренелые атеисты с абсолютно вырожденным национальным и религиозным самосознанием в одночасье сделались ревнителями дагестанского традиционализма, вопя о необходимости защиты "традиционных" ценностей. С экранов телевизоров, с полос газет они кричали: "Нам не нужен арабский ислам! Защитим религию предков!" Хочется их спросить: кем по национальности был посланник Аллаха - Мухаммад, мир и благословения ему, и как ислам появился в Дагестане? Впоследствии такие кампании "всеобщего осуждения" стали обычной практикой властей. Режиссеры-массовики привлекли к участию в этих мероприятиях фиктивные общественные организации типа "Актива женщин Дагестана", рабочие коллективы вымерших заводов и фабрик, иные бутафорские объединения. Все это, вопреки их желанию, только прибавило популярности исламскому джамаату среди молодежи. В начале 1998 г. отношения меду властями и джамаатом перешли в качественно новую фазу. Дагестанское руководство перешло от методов вербальной агрессии и клеветы к мерам физического воздействия. За дело взялся 6-й отдел (Управление по борьбе с оргпреступностью). Работа велась откровенно топорно, о соблюдении юридических тонкостей не было и речи. По всему ощущалось, что "добро" получено на самом высоком уровне. По джамаату прокатилась волна облав и обысков. Ребят приводили в отдел, допрашивали с пристрастием, избивали и всячески запугивали. Для окончательной же острастки сфабриковали несколько дел, шитых, что называется, белыми нитками. Действовали по типичной, безотказной ментовской схеме: заходили домой и, не дожидаясь понятых, подбрасывали либо патроны, либо оружие. В качестве свидетелей на суде выступали сами же милиционеры. Так, в Махачкале подобным образом были арестованы и осуждены председатель исламского центра "Кавказ" - Джангишиев Мухаммад-Шафи и еще один представитель джамаата, студент Дагестанского университета. В течение трех дней дежурный Управления по борьбе с организованной преступностью отрицал задержание названных лиц. Немного позднее в исламский центр "Кавказ" ворвалась смешанная группа, состоящая из милиционеров и охраны Духовного управления мусульман Дагестана, представленной типично криминальными элементами. Они учинили погром, раскромсав на мелкие куски даже учебную доску, избили находящихся в центре ребят. Не дав им одеться (многих вещей потом недосчитались), задержанных увезли в районное отделение внутренних дел Советского района Махачкалы, где избиения были продолжены. После этих событий репрессии по отношению к джамаату стали обыденной реальностью жизни республики, хотя мало кто знал об этом. Дагестанские СМИ отказывались оглашать факты государственного беспредела. Да по-другому быть и не могло, так как вся республиканская пресса обслуживает в той или иной степени интересы властных кланов. К тому же перед глазами журналистов стоял пример редактора Кизилюртовской "Недели", который был жестоко избит после того, как напечатал в своей газете статью амира исламского джамаата Багавудина Мухаммада. Дагестан фактически превратился в полицейскую республику. Вся исламская молодежь была взята на учет. В МВД была создана база данных на так называемых "ваххабитов". В УБОП и МВД были организованы целые отделы, специализирующиеся на борьбе с "ваххабизмом". Обстановка сделалась невыносимой. Бывали случаи попыток физической расправы с ребятами со стороны омоновцев. Опасным было даже всякое проявление лояльности к так называемым "ваххабитам". Кто знаком с менталитетом дагестанцев, тот поймет, почему исламская молодежь Дагестана не желала играть роль жертвы. Никто не хотел повторения того, что творилось во всем исламском мире, будь то Узбекистан, Таджикистан, Алжир или Египет, где уничтожены многие тысячи верующих и еще больше томятся в тюрьмах. Неизбежность Джихада сознавали все, даже самые умеренные. Вектор силового решения проблемы задали власти республики. Они не умели и не хотели договариваться. Исламский джамаат Дагестана лишь принял эти условия, которые ему навязали. В два этапа, в конце 1997 г. и весной 1999 г., основная часть джамаата совершила хиджру - переселение на территорию соседней Чечни с целью подготовки к Джихаду. Руководство республики, узнав о массовом исходе исламской молодежи, всполошилось. На этот раз тон их заявлений изменился. Вместо прежних угроз и обструкции с экранов телевизоров слышались неуклюжие увещевания "заблудшей" молодежи, уговоры вернуться и даже посулы. Джихад не является самоцелью, но ведется для установления законов Аллаха и исламского общественного порядка, впрочем, как и для устранения препятствий на пути исламского призыва. Джихад является высшим видом поклонения в исламе. О необходимости ведения Джихада говорят многие айаты Корана и хадисы (изречения) Пророка. К примеру, Всевышний Аллах в 193 айате суры "Корова" говорит: "И сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута, а религия будет принадлежать Аллаху. Если они покончили со старым, то нет места вражде, кроме как с притеснителями". Или в другом месте: "И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит преступающих" (сура "Корова". 190). Можно привести еще множество других айатов. Сам же Посланник Аллаха, мир и благословения ему, говорил (передаю смысл): "Джихад - вершина ислама". Или в другом хадисе: "Рай под сенью сабель". Или же - "Не коснется одного и того же пыль джихада и огонь геенны". Выдающийся исламский ученый Ибн Теймия считал, что в случае захвата врагами хотя бы пяди исламской территории ведение Джихада является вторым столпом веры после шахады - свидетельства веры, выраженного формулой: "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - раб и посланник Аллаха". Джихад называют шестым столпом ислама. (Как известно, ислам покоится на пяти столпах: 1 - Шахада, 2 - Молитва, 3 - Налог, 4 - Пост, 5 - Паломничество.) Сегодня же в мире фактически не существует ни одного исламского государства (если рассматривать существующие в них режимы), за исключением, пожалуй, Судана, Афганистана и, с большой натяжкой, некоторых других государств. Все крупные современные мусульманские ученые единодушны в том, что подготовка к ведению Джихада в сложившейся обстановке является религиозной обязанностью, возложенной абсолютно на всех дееспособных мусульман, а не на какую-либо группу отдельно. Необходимыми условиями ведения Джихада являются: 1) истинное исламское вероубеждение, выраженное в Тавхиде (Единобожии); 2) любовь в Аллахе между верующими; 3) подготовка к Джихаду, включая и военно-техническое оснащение. Ислам - религия реализма, поэтому война в исламе как реальный аспект нашей жизни не отбрасывается лукаво из ложного гуманизма, но утверждается во имя высоких идеалов, во имя исполнения обещанного Господом. В исламе нет путей для лицемерия и ханжества, так как все идеалы ислама имманентны бытию в его аспектах ближайшей и будущей жизни. Мусульмане не испытывают раздвоенности сознания и восприятия, так как не существует надуманного деления на религиозное и светское. Ислам дает целостное мировоззрение в его рациональной и чувственной составляющих без какой-либо разорванности и эклектизма. Поэтому и смерть не воспринимается верующими ни как нелепость, ни как трагедия, но ожидается с благоговением и надеждой на грядущую встречу с Господом. В исламе смерть рассматривается как момент истины, когда с сознания спадает пелена земной суетности и заблуждений и бытие предстает в своем абсолютном, метафизическом значении. Существует даже коранический термин "якын", которым обозначают смерть, вернее, момент ее наступления. Адекватно перевести на русский этот термин нельзя, его примерное значение - "достоверность, ясность". Вот почему мусульмане сегодня с таким же рвением изучают военное дело, как и религиозные науки. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Сила - это умение стрелять". А то, что сегодня происходит в Дагестане, - это продолжение фарса, который вот уже несколько лет разыгрывается в республике при умелой режиссуре властей предержащих. Сегодня они с привычным цинизмом утверждают, что якобы исламские боевики удерживают в заложниках местных мужчин. Зная, насколько сильны позиции джамаата в этих районах, смеем утверждать, что "заложники" наверняка в окопах и с оружием в руках ждут своих "освободителей". А спектакль, разыгранный с "народным ополчением", позабавил многих дагестанцев. Люди, которых пытаются представить ополченцами, на самом деле в основной своей массе входят в состав боевых дружин, так сказать, личной армии мэра Махачкалы Саида Амирова. Они не первый уже год свободно с оружием разъезжают по республике. Это они блокировали мэрию во время захвата здания Госсовета братьями Хачилаевыми. Сам же Амиров <...>. Чиновники самого высокого уровня произносят его имя не иначе, как с благоговейным трепетом. В народе сложилось устойчивое мнение, что Колесников, приезжавший в прошлом году в Дагестан для борьбы с коррупцией, на самом деле выполнял заказ Амирова по нейтрализации его строптивых оппонентов - братьев Хачилаевых и Шамсуддина Мусаева. Шамсуддин Мусаев - бывший руководитель Пенсионного фонда, будучи ставленником Амирова, пытался освободиться от "хозяйской опеки" и даже выставил свою кандидатуру на пост председателя Госсовета на прошедших выборах. По всей видимости, эта независимость раздражала мэра, да и бессменного руководителя республики Магомеда-Али Магомедова - <...>. Другой "защитник Отечества" - Гаджи Махачев <...> - известен в Дагестане тем, что, являясь председателем аварского национального движения, своей антиобщественной деятельностью (создавая искусственные межнациональные конфликты), вынудил руководство поделиться властью. Ныне он вице-премьер и директор "Дагнефти". То, что сегодня происходит в Дагестане, не является сугубо дагестанской проблемой. Это явление подобно тому, что наблюдается практически во всем исламском мире. Сегодня мусульмане наконец-то освобождаются от поразившей их культурно-исторической депрессии. Становится очевидным, что мир ислама имеет с миром куфра (неверия) не столько идеологические, сколько онтологические противоречия. Мир куфра питает к исламу не столько осознанную, сколько инстинктивную ненависть как к единственному, пожалуй, вызову утилитарной цивилизации Запада. Кроме того, эта ненависть питается исторической памятью. Европа все еще не отделалась от комплекса неполноценности, который ей привила исламская цивилизация. Трагедия современного исламского мира заключается в том, что в ходе колонизации территорий ислама значительный ущерб был нанесен не природным, а интеллектуально-духовным ресурсам мусульманских народов. В процессе так называемого приобщения мусульман к мировой культуре их культурное, политическое и историческое самосознание подверглось сильнейшей эрозии. Религиозное сознание самых стойких обмирщилось. Вот как о причинах грядущего упадка ислама говорил сам Посланник Аллаха, мир и благословение ему: "Вот-вот народы набросятся на вас, приглашая словно к трапезе. Сподвижники спросили его: "О Посланник Аллаха, случится ли это из-за нашей малочисленности в те дни?" На что он ответил: "Нет, вас будет много, но вы будете подобны сору в потоке мутной воды. И будет удален страх из сердец врагов ваших, в ваши же сердца поместятся привязанность к этому миру и ненависть к смерти" (хадис приводится в "Мунсаде" имама Ахмада). Сегодня такие вестернизованные мусульмане легко направляются Западом посредством обычных средств коммуникации на нейтрализацию исламского возрождения. Поэтому сегодня необходимым условием культурного, цивилизованного размежевания с Западом является размежевание территориально-политическое. Что вряд ли возможно осуществить без силовой составляющей. Да к тому же недавний политический опыт таких стран, как Египет, Алжир, Таджикистан и др., окончательно развеял иллюзии возможности "демократического пути". Мусульмане сегодня все больше понимают, что существует только один путь - путь Посланника Аллаха, мир и благословения ему, все этапы которого надо рассматривать как руководство и мудрость от Аллаха. Россия сегодня стоит перед историческим выбором - либо отказаться от своих имперских амбиций, сохранив тем самым Кавказ в качестве своего сильного союзника, либо ввязаться в очередную авантюру, заполучив на юге столь же сильного противника. В свете новозаявленных американских национальных интересов ответ не кажется столь уж неопределенным. На чаше весов амбиции и пресловутая территориальная целостность, с одной стороны, и политическое благоразумие и жизнь людей - с другой. Что перевесит в условиях нынешней ситуации, когда Кавказ вполне может стать ахиллесовой пятой России?
Представители исламского Джамаата Дагестана
Независимая газета, 25.08.1999 От редакции ИА GURABA : Хотя эта аналитическая работа и была составлена несколько лет назад, в наши дни средства и методы марионеточных властей Дагестана практически не претерпели никаких изменений. Они с каждым годом ещё более изощряются в своих методах и показывают свою ненависть к исламу и мусульманскому образу жизни. Как следствие, вооружённая борьба мусульман против вероотступников как адекватный ответ на их действия тоже усиливаются. Да, ещё и народ, который тогда был зомбирован СМИ и напуган угрозой ваххабизма, начинает осознавать, что нет никакого ваххабизма, а есть мусульмане, которые расплачиваются ценою своей жизни во имя Аллаха и установления шариатского правления на Дагестанской земле. А в так называемых «духовных» управлениях (а по сути анти-религиозный отдел ФСБ) народ уже давно разочаровался и слово их не является авторитетным, для большинства мусульман. Мы в свою очередь молим Всевышнего, чтобы Он открыл глаза всем мусульманам на их лживость и надеемся, что в ближайшем будущем он поможет нам уничтожит тех, кто воюет против Его религии. Да поможет нам Аллах!
|
