Из книги Низамул муджахиддин, подготовленной группой муджахедов Кавказа в 1999 году.

1.Что такое джихад в Исламе?

Джихад- это расходование силы и энергии в битве (войне) на пути Аллагьа против кафиров, мушриков и вероотступников, с намерением возвысить слово Аллагьа, непосредственным участием или финансовой поддержкой или идеей или увеличением количества войск или лечением раненных или поставкой продуктов и т. д.

Джихад внесен в шариат (законы ислама) Кораном, сунной, и единогласным мнением ученых.

2. Основные цели ведения джихада

а) Установление на земле законов Аллагьа.

б) Восстановление ислама и справедливости и ликвидация куфра и несправедливости.

Абу Муса сказал: Один араб пришел к посланнику Аллагьа и сказал: О посланник Аллагьа! Один человек сражается ради трофеев, другой ради славы, третий чтобы показать себя (какой он смелый), четвертый из-за ярости. Кто же из них сражается на пути Аллагьа? Посланник Аллагьа сказал: тот, кто сражается, чтобы слово Аллагьа было превыше всего, тот на пути Аллагьа. (Муслим, Бухари).

в) Помощь угнетенным и слабым и дать отпор наступающему врагу.

Аллагьу Таала говорит:

Пусть сражаются на пути Аллагьа те, которые продают мирскую жизнь за последнюю жизнь. (жизнь в ахирате) Того, кто будет сражаться на пути Аллагьа и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой.

Отчего вам не сражаться на пути Аллагьа и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: "Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого тираны. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника!" . (Ан-Нисаъ, 75-76 аят).

3. Преимущества джихада и степени муджахеда возле Аллагьа

Нет сомнений в том, что преимущество джихада и степень муджахеда огромен возле Аллагьа. Для примера мы приведем несколько аятов и хадисов.

Всевышний Аллагь говорит:

Воистину, Аллагь купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на рай. Они сражаются на пути Аллагьа, убивая и погибая. (Ат-Тавба, 111 аят).

Эта сделка, заключенная с Аллагьом: покупаемый товар – рай, образ торговли – джихад, вид оплаты – жертвовать душой и имуществом. Это указывает на глубокий иман и любовь к Аллагьу. Поэтому Коран высоко оценивает джихад и порочит тех, кто отворачивается от него, обвиняет их в лицемерии и распутстве, и что они больны душой и не любят Аллагьа и его посланника.

Аллагьу Таала говорит:

Скажи им: если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам , чем Аллагь, Его посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллагь не придет со Своим велением. Аллагь не наставляет на прямой путь нечестивых людей. (Ат-Тавба, 24 аят).

Всевышний Аллагь в другом аяте дает преимущество муджахеду над другими верующими, не участвующими в джихаде и говорит:

Те из верующих, которые отсиживаются, не испытывая тягот (то есть без причины), не ровны тем, которые сражаются на пути Аллагьа своим имуществом и своими душами. Аллагь возвысил тех, кто сражается своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллагь обещал наилучшее. Аллагь возвысил сражающихся над отсиживающимся великой наградой. (Ан-Нисаъ, 95 аят).

Из хадисов посланника:

Муджахед наилучший из людей.

Ибн Аббас сказал: Посланник Аллагьа сказал: хотите, я расскажу вам, кто из людей является наилучшим? Человек, держащий за узду своего коня на пути Аллагьа (текст согласован).

Рай для муджахеда:

Во время посланника Аллагьа один человек захотел уединения, он пришел к посланнику и спросил его об этом. Посланник Аллагьа ответил ему: Не делай этого. Потому что место в строю одного из вас на пути Аллагьа, лучше, чем его намаз, прочитанный дома за семьдесят лет. Разве вы не хотите, что бы Аллагь простил вам ваши грехи и вел вас в рай? Выходите на пути Аллагьа за время ровное фуваку (это время между двумя удоями верблюда) ему обязательно будет рай.

С джихадом ничего не сравнится (кроме самой веры).

Абугьурайра рассказал: сподвижники спросили: "О посланник Аллагьа, что равняется джихаду на пути Аллагьа? Он сказал: вы не сможете сделать это. Когда этот вопрос ему задали три раза, он говорил вы не можете сделать это, и в конце добавил: "муджахед похож на того, кто с мольбой читает аяты Корана в намазе и держит уразу, и он не оставляет ни намаз ни уразу, пока муджахед не вернется". Текст согласован.

По причины джихада поднимаются степени (в раю).

Абу Саид рассказал: Посланник Аллагьа сказал: "О Абу Саид! Кто согласен, что Аллагь его господ, ислам - религия и Мухаммад- посланник, тому будет рай". Абусеиду это понравилось, и он сказал: "повтори это, о посланник". Он повторил это и в конце добавил: "есть и другой, которым раб поднимается на сто степеней в раю, между двумя степенями расстояние как между землей и небом". Абусеид спросил как этого добиться , о посланник Аллагьа? Он ответил: "джихадом на пути Аллагьа, джихадом на пути Аллагьа".

Блаженство муджахеда на пути Аллагьа.

Абу Гьурайра рассказал: посланник Аллагьа сказал: "Да будет блаженство рабу, держащему за узду своего коня на пути Аллагьа, его волосы лохматые, ноги опыленные, если поставят караулом – караулит, если поставят в тыл – стоит в тылу. Если он спросит разрешение, ему не разрешают, если он что-то просит, ему отказывают". (то есть, его не признают за его бедный образ жизни).

Муджагьид (ученик Ибн Омара и Ибн Аббаса, знаменитый комментатор Корана) сказал: Когда я хотел участвовать в джихаде, Ибн Омар взял за стремя моего коня. Я противился этому (уважая его). Он сказал: ты не хочешь, чтобы я награду заработал? До нас дошло, что помощник муджахеда среди жителей земли имеет степень Джабраила среди жителей небес.

4. Этапы внесения джихада в шариат

Джихад, прежде чем приобрести свое окончательное решение, прошел через несколько этапов.

Первый этап – когда джихад был запрещен.

Он продолжался тринадцать лет, в начале пророчества до гьижры. В этом этапе многие аяты призывали к терпению, прошению, к хорошему отношению, к мудрому призыву и благим увещаниям. Аллагьу Таала говорит:

Отвратись же от них и скажи "мир", а потом они узнают. (Зухруф, 89 аят).

Скажи тем, которые уверовали, пусть они прощают тем, которые не надеются на дни Аллагьа. (Жасият, 14 аят).

Второй этап – когда был джихад разрешен, но не являлся обязательным.

Это случилось когда притеснения посланника и его сподвижников перешли всякие границы. Разрешение было ниспослано во время переселения посланника Аллагьа, на дороге между Меккой и Мединой.

Ибн Аббас сказал что, когда посланник вышел из Мекки, Абубакр сказал: "Измучили своего пророка, до того что он вышел. Они обязательно погибнут".

В это время Всевишный Аллагь ниспослал следующий аят:

Дозволено сражаться тем, с которыми сражаются за то, что с ними поступили не справедливо. Воистину, Аллагь способен им помочь. (Хадж, 39 аят).

Абубакр сказал: "И я узнал, что скоро будет война". (Тирмизи, Нисаи)

В это время было разрешено воевать, но джихад не был обязательным.

Третий этап – когда джихад стал обязательным.

Это случилось во втором году по хиджре, когда был ниспослан аят:

Вам предписано сражаться, хотя это вам не приятно. Быть может, вам не приятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллагь знает, а вы не знаете. (Аль-Бакъара, 216 аят).

Слово предписано означает – стало обязательным, точно так же, как в аяте: предписан вам пост, так же, как он предписан тем, кто был до вас.

Это последнее и окончательное решение, что джихад является обязательным по отношению к мусульманской общине.

5. Условия обязательности джихада

Мы узнали, что джихад является обязательной по отношению к Умме. Теперь остается узнать, каковы условия, при наличии которых джихад бывает обязательным?

Такими условиями являются:
- Ислам.

- Совершеннолетие.

- Разумность.

- Свобода (от рабства).

- Быть мужчиной.

- Здоровье (годность к джихаду).

- Наличие достатка.

Ибн Кудама, разъясняя эти условия, говорит:

Ислам, совершеннолетие и разумность являются условиями для всех поколений. Кафиру нельзя доверять в джихаде, психически больной не может делать джихад, а несовершеннолетний слабый для этого.

Ибн Омар сказал:

В день сражения при Ухуде я показался посланнику, но он не взял меня на войну. Тогда мне было четырнадцать лет.

Что касается свободы, то посланник принимал присягу у свободных на ислам и джихад, а у рабов только на ислам.

А условие быть мужчиной, взято из слов Аиши, когда она спросила: "О, посланник Аллагьа, женщинам тоже обязателен джихад?" он сказал: " Ваш джихад, в котором нет сражения – это хадж и умра".

И еще, она не годится для джихада из-за своей слабости, поэтому ей не дается доля из трофеев.

Условия быть здоровым – это здоровье от слепоты, хромоты, которая мешает ходить и ездить верхом, и другой тяжелой болезни. Аллагьу Таала говорит:

Нет греха на слепом, нет греха на хромом и нет греха на больном. (Ан-Нур, 61 аят).

Наличие достатка, то есть имеет достатку для себя на дорогу и для семьи, взято из Корана:

Нет греха на немощных, больных и тех, которые не находят средства на пожертвования, если они искренны перед Аллагьом и Его посланником. (Ат-Тавба, 91 аят).

Джихад совершается имуществом, поэтому необходимо его наличие. Если расстояние близкое (где намаз не сокращается), то необходимо имеет оружие, провизию для себя и достаток для семьи до твоего возвращения. А если расстояние далекое, то необходимо имеет и транспорт.

6. Решение джихада в Исламе

Каждое дело мусульманина имеет одну из пяти решений:
1) Обязательное - Фарз (кифая или г1айн).

2) Желательное – сунна или мустах1аб.

3) разрешенное – мубах1.

4) нежелательное – макругь.

5) запрещенное - х1арам.

Что такое фарзу кифая?

Это то, что требует шариат от всей уммы целиком, но не от каждого в отдельности. Если это дело выполнят достаточное количество людей, то от остальных выполнение этого не требуется и от них отпадает грех. Если это дело не выполнит никто, или выполнит недостаточное количество людей, то все не участвовавшие в этом деле будут грешниками.

Например: амру- нагью, ответ на приветствие, погребение умерших и погребальный намаз, изучение наук, необходимых для исламского общества и т. д.

Ситуация, когда джихад бывает фарзу кифая

Основное решение джихада - это фарзу кифая. Он бывает в двух случаях:

1) В наступательном джихаде, когда мусульмане начинают боевые действия на территории кафиров, с целью призыва их к исламу и установления там шариата.
Чтобы джихад в этом положении был фарзуль кифая, есть два условия:

Первое: мусульмане должны быть способны выполнить этот фарз. Если они на это не способны, то от них это отпадает.

Второе: число мусульман не должно быть так малым, что если они хотят выполнить это фарз, то все должны выйти на джихад. В этом случае тоже от них джихад отпадает.

2) В оборонительном джихаде, когда подвергшиеся нападению мусульмане способны своими силами держать оборону и смогут дать отпор врагу, остальным, живущим, подальше этого места мусульманам джихад бывает, фарзу кифая.

Доказательство того, что джихад фарзу кифая: Всевышний Аллагь говорит:

Те из верующих, которые отсиживаются, не испытывая тягот (то есть без причины), не ровны тем, которые сражаются на пути Аллагьа своим имуществом и своими душами. Аллагь возвысил тех, кто сражается своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллагь обещал наилучшее. Аллагь возвысил сражающихся над отсиживающимся великой наградой. (Ан-Нисаъ, 95 аят).

Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы ни отправить от каждой группы по отряду, чтобы они могли изучать религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться. (Ат-Тавба, 122 аят).

Абу Саид аль-Худрий сказал: когда посланник Аллагьа послал гонца к племени Бану Лихян, то сказал: "пусть каждый из двух мужчин на джихад выйдет один, а награда между ними будет поровну".

Обязательно ли существование халифа мусульман, для джихада, когда он является фарзу кифая?

То, что видно из законодательных текстов шариата, джихад считается абсолютным фарзом, и здесь не предусмотрены такие условия. Разве только когда есть законный халиф, то джихад будет его функцией. Один ученый сказал: Это (джихад), один из религиозных обязанностей, Аллагь вменял его своим рабам-мусульманам, и это не связано с каким то временем или местом или личностью или справедливостью. (Арравзату-надия, 480 стр.)

Какое решение спрашивать разрешение у родителей и у кредиторов, когда джихад является фарзуль кифая?

Ответ ясен, что без их разрешения нельзя выходит на джихад, так как подчинятся родителям и возвращать долг кредитору фарзуль айн, и он первичное, чем джихад фарзуль кифая. Хадисы, где говорится, что шахиду прощаются все грехи, кроме долга, мы должны понимать что они сказаны о джихаде фарзуль айн.

Что такое фарзуль айн?

Это такое дело, выполнение которого Всевышний Аллагь потребовал от каждого дееспособного мусульманина по отдельности. Тот, кто выполнил это – ему награда и воздаяние, а кто оставил его, будучи способным – ему грех и наказание. Например: намаз, ураза, закат, хадж, выполнение обещаний, не употреблять опьяняющие и одурманивающие, не играть в азартные игры и т.д. Это все является фарзуль айн.

Ситуации, в которых джихад становится фарзу айн

1) Когда враг наступил на одну из мусульманских стран, или двинул войска с этой целью, или он захотел причинить зло некоторым жителям этой страны. Даже если это место было клочком земли или пустырем или местом, отведенным для свалки мусора. В этом случае жителям этой страны джихад становится фарзуль айн и они все должны мобилизоваться, легко ли им или трудно, молодые или старые, каждый по своей возможности.

Если жители этой страны не смогли выгнать врага, тогда обязательство (фарзуль айн) охватывает и тех, кто близко живет к этой страны. А если и они не смогли дать отпор врагу, то следующим, вблизи живущим мусульман, джихад становится фарзуль айн. И так, пока не охватит всех и все мусульмане будут обязанными дат отпор врагу. Потому что, все мусульманские земли являются одной страной, и в этом нет разногласий среди ученых.

Некоторые ученые считают ведение джихада одним из пунктов вероубеждения и в доказательство этому приводят слова Всевышнего:

О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллагь с богобоязненными. (Ат-Тавба, 123 аят).

2) Когда правитель объявил о мобилизации и призвал к джихаду. Если обладатель шариатской власти издал приказ и вызвал на войну одну группу из армии, или людей или отдельных граждан, то по отношению к ним джихад становится фарзуль айн. Например: Имам приказал, чтобы все имеющие оружие вышли на джихад, то они все должны выйти. Всем, имеющим оружие, не смотря на другие качества, джихад становится фарзуль айн. Если сам по себе джихад был фарзуль кифая, то призванным он становится фарзуль айн. Всевышный Аллагь говорит:

О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллагьа, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем последней жизнью? Но проходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с последней жизнью ничтожно.
Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не повредите Ему, ибо Аллагь способен на любые деяния. (Ат-Тавба, 38-39 аяты)

Посланник Аллагьа сказал: «Нет гьижры после открытия Мекки, но джихад и намерение останется. Если вас позвали мобилизоваться, то выходите».

Отсюда вытекает что, «кого призвал имам, тому выход на джихад становится обязательным».

3) Когда во время сражения мусульманин оказался в ряду войск. В таком случае тоже джихад становится фарзуль айн, потому что, если мусульманин во время сражения уйдёт с поле боя, то он оставит воюющих без помощи, а это ослабить мусульман, породит хаос и беспорядок и положительно скажется на состояние кафиров. Поэтому, ислам назвал дезертирство одним из больших грехов. Всевышний Аллагь говорит:

«О те, которые уверовали! Когда вы встретитесь с неверующими на поле битвы, то не поворачивайтесь к ним спиной.
Те, которые в такой день повернется к неверующим спиной, кроме тех, кто разворачивается для боя или для присоединения с отрядом, навлекут на себя гнев Аллагьа. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия»! (Аль-Анфаль, 15-16 аяты).

Когда джихад является фарзуль айн, то он не откладывается по причине отсутствие правителя, потому что откладыванием джихада можно потерять очень много полезного.

Спрашивать разрешения родителей, кредиторов и других тоже не нужно. Шейх Г1абдуллагь Г1аззам (да воскресит его Аллах в числе шахидов) сказал: «В этой ситуации отпадает разрешение, никто ни у кого разрешения не спрашивает: сын выходит без разрешения отца, жена без разрешения мужа, должник без разрешения кредитора. Такое положение будет продолжатся пока враг не будет выгнан или не наберется достаточное количество людей, чтобы выгнать врага». (Из книги: Защита мусульманских земель важнейшая, первейшая обязанность).

И это подходит правилу шариата: "Для выполнения фарзуль айн разрешение не спрашивается".

Какое решение джихада на сегодняшний день?

То, что джихад фарзуль айн – в этом нет сомнений. Когда защита мусульманских земель является первейшей обязанностью, то освобождение уже захваченных кафирами земель, к которым относятся и земли мусульман Кавказа и других мусульманских стран, является фарзуль айн без сомнения и комментарий.

7. Командование и военная служба в Исламе

Шейх Г1абдуллагь Г1аззам сказал: «Ислам – это религия действительности, он вводит в жизнь свои ценности и применяет то, что самое подходящее. Джихад – коллективное поклонение, выполняется только коллективом, который противостоит кафирскому обществу, которые полагаются на количество и силу»