Guraba - И знайте же, вы мусульмане, что Рай находится под тенью сабель!

Воистину, Аллагь купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на рай. Они сражаются на пути Аллагьа, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таврате и Инджиле и Коране. Кто выполняет свое обещание лучше Аллагьа? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспевание. Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся, кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают нежелательное и соблюдают ограничения Аллагьа. (Ат-тавба, 111-112 аят).

Среди верующих есть мужчины, которые верны завету, который они заключили с Аллагьом. Они обещали стойко сражаться вместе с посланником Аллагьа. Среди них есть такие, которые уже выполнили свой завет и имели честь пасть в борьбе за исламскую веру, и такие, которые еще ожидают, что подобная честь не минует и их, и они ни в коей мере не изменили своему завету. Это происходит для того, чтобы Аллагь воздал правдивым за их правдивость и наказал лицемеров, если Он пожелает этого, или принять их покаяние. Воистину, Аллагь – Прощающий, Милосердный. (Аль-Ах1заб, 23- 24 аят)

Хвала Аллагьу, которого мы восхваляем, и у которого просим о помощи и прощение. У Него мы ищем защиты, от зла наших душ, и от зла наших скверных деяний.
Кого Аллагь наставит на правильный путь, того никто не собьет с этой пути. А того, кого Он сбивает с этого пути, того никто не наставит.

Я свидетельствую, что нет божества, которому служат, кроме Единого и Всевышнего Аллагьа, которому нет сотоварища. И я свидетельствую, что Мух1аммад – Его раб и посланник ко всему роду человеческому и к роду джинов.

Поистине, самое верное слово – это Книга Аллагьа, и поистине, самый прямой путь - это путь посланника Аллагьа. Поистине, самое скверное дело – это новшество в деле религии Аллагьа. Новшество – это бидъа, а бидъа - это заблуждение.

В достоверном хадисе говориться: «В этом деле (в деле ислама и мусульман) как главой является ислам (имеется в виду шагьадат Лаилагьа илла ллагьу Мухаммадун расулу ллагьи). Как столбами ислама являются ежедневные намазы, и высшей точкой возвышенности Ислама является джихад (священная война на пути Аллагьа)».

В другом достоверном хадисе говориться: «И знайте же вы, (мусульмане) что Рай находится под тенью сабель».

И после слов Всевышнего Аллагьа и слов его любимого посланника Мухаммада, хочу напомнить братьям мусульманам:

Священная война – джихад – это один из главных и важных основ религии ислама. Он как душа и вершина для Ислама. Он причина вечности ислама и её могущества. И он – верная дорога, по которой истинные мусульмане идут в рай и достигают ризвануллагьи – высшая награда, к которой стремятся богобоязненные мусульмане.

(Ризвануллагьи – Довольство Аллагьа. Имеется в виду, выполнение рабом желаний Аллагьа, в совершенстве, что радует Аллагьа. Последствием чего является высокое положение этого раба в раю).

В священном Коране и сунне посланника Мухаммада, мир и слава ему, имеется много аятов и хадисов, которые говорят о важности джихада и которые призывают людей к нему. Есть обещания наказанием тем, кто оставляет джихад. Вся жизнь посланника Аллагьа яркий путь джихада: призыв на пути Аллагьа, доведение откровений Аллагьа (Корана) до умов народа и прямая война с врагами Аллагьа: кафирами и мушриками. И посланник воспитал своих сподвижников на пути джихада, и оставил их (после своей смерти) как могущественных львов.

Всю свою жизнь они отдали делу Аллагьа, чтобы слово Аллагьа было выше всего на земле: по ночам молились и взывали к Аллагьу, днём героически сражались на пути Аллагьа. Были очень сильными и ненавистными к врагам Аллагьа, добрыми и милосердными между собой. Путь джихада был, ярким и славным на протяжении многих веков, где истинные мусульмане стояли на защите религии Аллагьа, призывали разные народы к единобожию и исламу и расширяли земли, где люди служили Всевышнему Аллагьу и оставляли всякие суеверия и куфру-ширк.

По причине устойчивости и верности в служении Аллагьу, этих богобоязненных героев, охранялись мусульмане и их земли от многочисленных походов крестоносцев и татаро – монгольских захватчиков.

К великому сожалению в наше время мусульмане находятся под покровом густого мрака невежества и унижения. Враги Аллагьа – кафиры, с помощью мунафикъов из мусульман, смогли разрушить исламский Халифат, который был как надёжный щит для исламской уммы. После распада Халифата, враги ислама без особых трудностей, превратили ислам в домашнюю религию. Из жизни мусульман изъяли все законы Аллагьа и подчинили их своим придуманным законам.

Мусульмане оставили наказания по шариату (хIудуду ллагьи) – без чего служение мусульман превратилось в какое-то личное служение Аллагьу: молитвы, посты, милостыня и благотворительные общества. Не остались исламские джамааты, которые делают амру бил маъруфи и нагью аниль мункар, защищают свою религию и свою честь. Враги Аллагьа сделали сильное нападение на все ценности мусульман во всех средах жизни. Они развратили молодежь ислама, противопоставили прекрасному воспитанию Корана и сунны свои сатанинские методы воспитания. Всё то, что было замечательным и богоугодным, подменили на повседневную и бесполезную суету жизни.

Все мыслители ислама и богобоязненные ученые были физически уничтожены. Руководителями исламских государств сделали тех людей, которых кафиры сначала развратили в своих западных столицах. Они полностью находятся под давлением врагов ислама. Будущие правители (дети этих руководителей) с самого начала получают воспитание в центрах мировой цивилизации, и нет надежды на улучшение жизни мусульман.

Современные исламские ученные в большинстве подхалимничают власть имущим. Если кто и осмелиться сказать правду, на него натравливают «своих ученых» и быстро он теряет свой авторитет и его слово превращается в пустой звук. Везде, где проживают мусульмане, идут бесконечные конфликты и войны. Кровь мусульман является самой дешёвой и не подлежащей возмездию. Ведётся не объявленная война евреев и христиан против ислама, и мало тех, кто это понимает и противостоит этому.

Самым тяжёлым ударом, которым сломал «горб» мусульман, было создание государства Израиль и захват Палестинских замель, а главное – то что святыня мусульман – Масжидул Акса попала в руки евреев. Этим самым они исполнили своё многовековое желание, и ненависть евреев с яростью обрушилась на арабов Палестины.

Несколько раз мусульмане сделали попытку вернуть Палестинцам их земли (в 1948, 1956, 1967, 1973, 1982) годах, но всё закончилось поражением мусульман. Главной причиной было объединение всех антиисламских сил против мусульман и подкуп ими правителей исламских государств. Так, в Кемп-Девиде, в Осло, в Мадриде, в Вашингтоне, в Каире и других местах состоялись переговоры, заключались договора с евреями и везде они получали всё то, чего они хотели. Тем самым, с каждым годом их позиция усиливалась и они всё глубже заходили на земли Палестинцев.

Хочу повторить: всё это произошло по вине руководителей исламских государств, которые попались под влияние кафиров и ягьудов. Есть истинные мусульмане, которые делают Джихад: они в Палестине, в Судане, в Македонии, на Кавказе, в Афганистане, в Кашмире и на других исламских землях. Они не смотрят на свою малочисленность и слабость вооружения, исполняют свой долг перед Аллагьом и верны в служении ему. Многие пали шахидами и многие ждут своей очереди, но не отступают от избранного пути.

По причине многочисленности врагов ислама, сговора всех кафиров, раздробленности муджахедов, предательства правителей исламских государств, обмана и измены лицемеров, муджахеды не достигают своей цели и не могут организовать крупную армию, со всеми необходимыми условиями. Но, не смотря на это, слово: «Алллагьу Акбар»! не затихает, и враги ислама находятся в постоянном страхе. Невероятная стойкость, примеры мужества и терпения, внезапного нападения, самопожертвования и другие качества героев, муджахеды оставляют примером для их последователей.

Пройдут года, поменяются поколения, но не будет конца тем истинным героям, стоящим на защите ислама и отдающим свою жизнь во имя установления законов Аллагьа на земле. Иншаа Ллагь, придёт время, когда исламская молодёжь начнет получать знания из священного Корана и сунны посланника, когда они поймут цель своей жизни и посвятят себя истинному служению Аллагьу. Поможет им в этом глубокое изучение жизни Посланника Аллагьа, его сподвижников и их последователей, которые за короткое время, установили законы Аллагьа на третьей части нашей планеты.

Мы должны знать и не имеем право забыть: Джихад будет продолжатся до самого судного дня. Посланник Аллагьа сказал: «Одна часть моей уммы будет защищать истину, и им не будет помехой то, что другая часть уммы будет против них – до тех пор, пока Аллагь не придёт со своим повелением (до конца земной жизни)они будут стоять на истине»

Мы молим Всевышнего Аллагьа о том, чтобы Он сделал нас из этих муджахедов, и закончил нашу жизнь шахидами, на пути истины.

Для того, чтобы рассказать о Джихаде и его высоком положении в исламе, надо написать книгу, где будут приведены многочисленные аяты из Корана и хадисы посланника Мухаммада, мир и слава ему. Целю же этой работы является ответить на некоторые вопросы связанные с джихадом, и часто возникающих у учащейся молодёжи. Некоторые из этих вопросов очень наивные (неграмотные), но в этом нет их вины: они до сих пор не получали истинного исламского воспитания.

Их вера в Аллагьа и в другие ценности ислама очень примитивна. Причина этому то, что их родители – отцы и дедушки, и даже прадедушки, жили в атеистическом государстве, где всё было подчинено коммунистическому воспитанию – несостоятельность которой Аллагь показал всему миру: то, что строилось на учении Маркса и Энгельса в течении более ста лет, было разрушено без единого выстрела и революции. Мировые религии, основанные на вере в Аллагьа – Единого Бога, существуют на протяжении тысячелетий. Атеизм, из-за его недействительности исчез с земли, не успев прожить и один век.
То воспитание, которое получили отцы, и деды, положило свою печать и на их детях. Очень медленно и с большими трудностями удаётся объяснить молодежи истинную цель веры в Аллагьа. По своему рождению они традиционно считают себя мусульманами. Обязательными они видят только совершение ежедневных молитв, пост в рамазане, хадж, закат. И дальше этого их никто не учит и не доводит до их умов истинную цель их создания. Эта цель – служение Аллагьу и установление на всей земле законов Аллагьа. Для этого необходимо знать всё то, что нам оставил посланник Аллагьа и идти по тому пути, по которому шёл он и его сподвижники, и те, кто последовал за ними. И так, мы перейдём к вопросам и попробуем ответить на них.

Вопрос: Почему ученые до сих пор не говорили о джихаде и сейчас многие из них говорят против джихада?

Ответ: Чтобы ответить на первую часть вопроса: «почему ученые до сих пор не говорили о джихаде», надо вспомнить некоторые исторические факты ислама и мусульман Кавказа, потому что, мы живём на этой земле, и мы должны знать историю своей родины. Поскольку, тема нашего разговора «джихад», мы начнём с конца XVI века.
На северном Кавказе жили свободные племена разных наций, в основном мусульмане: Дагестанцы, Чеченцы, Ингуши, Кабардины, Балкары, Карачайцы, Черкесы, Адыгейцы, и другие. Начиная с середины XVI века, с севера на Кавказ начали наступать Христиане. Первыми пришельцами были беглые казаки, убегавшие от своих хозяев помещиков и от наказания русского царя. Они находили Кавказ прекрасным местом для своего проживания и, однажды поселявшийся, уже никогда не уезжал.

Первое поселение Шедринское на Тереке, было основано Андреем Шедриным в 1580 г).
На прикаспийской низменности и предгорьях Дагестана в это время главным элементом феодального строя было Шамхалство. Они совершали частые набеги на Грузию. Грузинский царь обращался за помощью к русским императорам. Так, в 1594 году, по просьбе грузинского царя Александра, бояр Хворостин совершил поход на Дагестан. Он напал на столицу Шамхалов – Тарки. Но его огромное войско было наголову разбито армией шамхала Сурхая.

Первым, кто именем Джихада повёл войска на Грузию, был сын Чопан шамхала Солтанмут. Примерно в 1600 тых годах он, с большой Армией Дагестанцев осаждает Тифлис и захватывает большую часть восточной Грузии. Когда Солтанмута спросили: «Зачем ты идёшь на Грузию, ведь Грузинский царь тебе ничем не угрожает», он ответил: «Я вижу, как укрепляется сила и мощь этого государства, и я хочу в будущем, исключить агрессию Грузии на Дагестан…». Это один из методов ведения Джихада: когда мусульмане видят опасность со стороны неверных и опережают их в возможных военных действиях.

Грузинский царь Александр обратился за помощью к русскому царю Федору, чтобы покорить всех кумыков и горских жителей…

В 1603 году (при царе Борисе Годунове), было снаряжено войско, во главе с воеводой Бутурлиным и отправлено в Дагестан. Это войско состоялось из Казанских и Астраханских дружин, к которым присоединились казаки Гребенского и Терского поселения. Войско Бутурлина без особых сопротивлений дошли до Тарки и заняли этот город бывший столицей шамхалов. Но участь их оказалась ещё трагичнее предыдущих покорителей. Не пришла обещанная помощь от Грузинского царя Александра, и эти армии были разбиты и уничтожены. Русский историк и публицист Потто пишет: «Душой борьбы с нами, борьбы не на жизнь, а на смерть, со своей фанатической ненавистью мусульманина к неверным стал Солтанмут, который по примеру Шамхала (Сурхая), окружил с суши наше расположение в Тарки…».

Весной 1604 года по просьбе русских, им дали возможность выйти из крепости. «Русские с песнями, бубнами, литаврами подошли к реке Койсу (Сулак), стали её переходить. Но тут на них из засады с неистовыми криками, ринулись дружины Султанмута. Дрались в рукопашную, началась страшная резня. На глазах у отца пал сын Бутурлина а затем были убиты два сына Плешаева, а после пали и оба старых воевода… Погибло семь тысяча Русских», - пишет тот же историк Потто.

О судьбоносном значении этой великой победы Солтанмута при Бавтугае для Дагестана, Русский историк Карамзин пишет: «Сия битва несчастная, хотя и славная для побеждённых, стоила нам от шести до семи тысячи воинов, и на 118 лет изгладила следы российского владения в Дагестане». (Имеется в виду поход Петра I на Кавказ в 1722 году и взятие Тарки).

Султанмут нанёс сильнейший удар авторитету Русского трона, проводившему завоевательную политику. Христиане, на своей шкуре испытали волю Кавказского народа на самостоятельность и защиты своей религии. Под знаменем ислама Султанмут смог объединить кумыков, салатаевцев, кабардинцев, чеченцев и многие другие разрозненные племена Кавказа и поднять их на борьбу за независимость родного края. Он не только одерживал победы на полях сражений, но и смог установить действительные исламские порядки на своей земле. На то есть данные историков, путешественников, и кто хочет знать более подробно о Султанмуте, должен обратиться к книгам истории.

После поражения и ухода из Кавказа, Русские начали потихоньку заселять земли Кавказа, строить поселения и укрепления: то есть мирным (но хитрим и коварным) путём завладевать ими. С помощью подкупа баев, ханов, уцумов, поселения русских дошли до Терека.

В 1722 году Пётр I с огромной армией, вышел в поход, направляясь на Персию. Когда он дошёл до Тарки, шамхалы приняли его с почестями и приняли Русское подданство. Только дойдя до Дербента, Пётр I вынужден был отказаться от похода на Персию, и он вернулся в Россию.

С этого времени и по сей день, в Дагестане ведётся освободительная борьба с колонизаторами. Но большинство, по своей неграмотности и слабости имана, не участвуют в этой борьбе.

Вторым организованным выступлением против Русских захватчиков было движение во главе с имамом Мансуром, которого считают первым имамом Чечни и Дагестана. Когда Русские начали изгнание коренных жителей Кавказа с обжитых и плодородных земель, когда они начали издеваться над малочисленными, но не покорными горцами, которые на смерть воевали с захватчиками. Но каждое племя или село воевало отдельно, и проигрывали сражения. Тогда горцы начали понимать, что необходимо объединиться в борьбе с общим врагом.

В 1785 году объявился имам Мансур, который начал призывать всех мусульман объединиться под флагом ислама, и именем Аллагьа, встать на защиту своей религии и родины. За очень короткое время своего джихада (1785 – 1791 г.) имам Мансур смог объединить муджахидов всех наций Кавказа и оказать серьезное сопротивление царским войскам.

Следующим периодом джихада можно назвать время от 1825 по 1877 год. Одним из зачинщиков и вдохновителей джихада, призывавшим к освобождению Кавказа от захватчиков – кафиров, и установлению законов Аллагьа на нашей земле, был шейх Мухаммад Ярагский.

Когда молодые ученые и богобоязненные муджахеды Газимухаммад и Шамиль начали свой призыв во имя восстановления норм шариата и борьбы с лицемерами и кафирами, они нашли поддержку и помощь в своем начинании у шейха Ярагского. Мы здесь не будем говорить об этом периоде джихада. Об этом очень много сказано и написано.

В 1859 году, с пленением имама Шамиля закончился главный и героический период борьбы горцев с Русскими варварами. До 1864 года наиб Шамиля Мухаммад Амин оказывал сопротивление Русским колонизаторам на север-западном регионе Кавказа.

В 1877 году вспыхнуло широкое движение джихада, который охватил вес Северный Кавказ. Во главе этого джихада стоял Абдурахман Согратлинский: В виду преклонного возраста Абдурахмана, имамом был объявлен его сын Мухаммад-Хаджи. К концу года Русским (с помощью своих наставников и лицемеров) удалось задавить и это восстание.

Русские ужесточили свою колониальную политику: многие были убиты, многие высланы, на верную смерть, на каторги в Россию. Около полутора миллиона мусульман Кавказа сделали хиджру и ушли в Турцию и в другие республики. В сильной нищете и безвыходном положении находились оставшиеся на своих землях горцы. В этих условиях никто и думать не мог о джихаде или освобождении родины от кафиров.

Когда, в феврале 1917 года, пало царское самодержавие, и власть находилась в руках временного правительства, многие мужественные и истинные сыны Кавказа сделали всё что могли, чтобы отделить Кавказ от России и образования горской республики.

Богобоязненные ученные, во главе с имамом Нажмутдином объявили джихад и начали войну для освобождении Исламских земель и установления законов Аллагьа на этих землях. Но многие ученные, как Алигаджи Акушинский, Хасан Кахибский и другие, сразу отказались от борьбы с кафирами, признали себя побеждёнными и приветствовали приход к власти безбожников.

В 1925 году имам Нажмудин был казнён и на долгое время (до 1989 года) продолжалось полное искоренение религии из умов. Коммунисты объявили, что религия опиум и обман для народа. Вся работа была направлена против веры и верующих. Физически уничтожили прогрессивную часть населения. Запрещалось любое религиозное объединение, коллективный намаз. Кто поднимал голову для самозащиты и голос о свободе – его объявляли бандитом, врагом народа, басмачом, религиозным фанатиком и всеми отрицательными эпитетами. Руками своих же братьев мусульман уничтожали тех, кто имел мужество и свободолюбие.

По милости Аллаhа Всевышнего и его предопределения, находились смельчаки, которые очень тайным образом учили желающих делать намаз. Обучали чтению Корана, учили арабскому языку и религиозной литературе. Но никто и думать не мог в этих условиях о джихаде. Из обучения были сняты темы хаджа, джихада и другие. Не было никакой надежды на спасение от власти безбожников. Каждый старался как мог, исполнять фарзы (намаз, пост и т.д).

И, по воле Аллаhа, в 1989 году всё изменилось, когда расшатался строй коммунистов. По законам демократии люди получили право открытого исполнения своих религиозных обрядов, высказывать свои идеи и взгляды. В самом начале этого процесса в Дагестане были грамотные люди, которые знали политику, понимали происходящее и сразу требовали от народа подняться на защиту своей свободы. Требование в первую очередь заключалось в том, чтобы Дагестан стал самостоятельной республикой. Религиозные деятели и дальновидные учённые говорили о необходимости объявления Дагестана исламской республикой.

Но, как говориться в пословице: «тот, кто летом увидел змею, тот зимой и верёвки боится». Наши люди были страшно напуганными и безграмотными, кроме того, прирученными «рабами» коммунистов. Поэтому очень и очень малое количество людей поняли эти призывы и не поддержали их. Таким образом, была упущена возможность спасения, и прошло время действий.

Но мы своими глазами, видели распад СССР и выход всех республик из его состава. Всё это произошло без единого выстрела. Была бы на то воля Аллагьа и Дагестан тоже стал был бы отдельным государством. И ничего страшного не произошло бы.
Теперь вернёмся к нашему вопросу: « почему ученые ислама до сих пор не говорили о джихаде?» Да потому что, не было возможности и думать о джихаде, не то, чтобы говорить вслух об этом. Это понятно из того, что мы написали выше.

После известных событий в мире, особенно после того, что произошло в Чечне, нашлись богобоязненные ученые, осмелившиеся говорить о джихаде и призывать к нему: потому что никто джихад не отменял, и мы не имеем на это право.

Отвечая на вторую часть вопроса: «Почему многие ученные и сейчас говорят против джихада», можно будет ограничиться следующим: «Это от того, что у этих «ученых» нет необходимых знаний, которые бы заставляли их говорить правду. Эти «ученые» слабого имана и слабого характера: они избрали эту жизнь главным для себя и они не думают о вечной загробной жизни. Эти люди мунафикъи: где им выгодно они говорят языком Корана и хадиса, а где им это не выгодно, то они говорят, что от них требуют чиновники и власть имущие.

Мы все знаем, что говорить сегодня о джихаде, об установлении законов Аллагьа на земле, об отделение Дагестана или другой республики от России – это выступление против существующего строя, и поход в разрез, с мировоззрением огромного количества людей. Но говорить об этом надо, потому, что Аллагь и его посланник Мухаммад, мир и слава ему, указали нам этот путь.

Вопрос: Многие ученные говорят, что в первую очередь джихад надо делать против своего нафса, что посланник сказал, когда они вернулись с одного сражения; «Мы вернулись с малого джихада к большому джихаду». Как понять это и какой ответ им?

Ответ: То, что они говорят, что джихад надо делать в первую очередь против своего нафса – совершенно правильно. Когда человек не может осилить себя и его иман не укрепиться до той степени, что он готов отдать свою жизнь ради того, чтобы слово Аллагьа было выше всего, ему нечего выходить на джихад с врагами Аллагьа. И хотя он и выйдет на джихад – очень мало надежды на то, что его намерение будет чистым, и он станет шахидом – то чего желают воины Аллагьа и к чему они стремятся.

Хотя этот хадис и недостоверный, но джихад со своим нафсом человек должен делать на протяжении всей жизни. Воевать с врагами Аллагьа тому, у кого крепкий иман и чистое намерение, это удовольствие: потому что муджахеду обещано два счастья: если умрёт на поле боя он станет шахидом, а если останется жив – ему будет добыча и он ещё раз сможет воевать на пути Аллагьа.

Когда человек бывает дома со своей семьёй и среди людей, то ему приходиться бороться со своим нафсом, шайтаном, контролировать все свои действия и стараться во всём повиноваться законам Аллагьа. В этом смысле, богобоязненный мусульманин в повседневной жизни тоже находится на джихаде.

У тех, кто задаёт этот вопрос, есть некое коварство: они задают такой вопрос не для того, что бы действительно сделать джихад со своим нафсом и готовить себя быть героем на поле боя; где мусульманин ищет смерти, и оплакивает себя, если не погибает в бою с врагами Аллагьа. Они хотят сказать что, «мы ещё не готовы к джихаду и не хотим готовиться к нему». Кроме этого, они сомневаются в тех, кто воюет на пути Аллагьа.
Хочется сказать этим братьям: «если вы ещё не созрели служению Аллагьа, если вы слабы в своих намерениях, то благословите тех, кто вышел на джихад, и не грешите хулой и поклёпом (гъибатом) на них.

Аллагьу Таала избирает из своих рабов лучших из лучших, для достойных и высоких дел. Достоинство и ценность любого дела определяется по той цене, которую за него отдают. Для человека самое дорогое – это жизнь. Когда он в своей вере достигает той степени, где он готов отдать свою жизнь, этот человек прошёл все этапы «большого» джихада и он готов вынести все испытания на пути джихада с врагами Аллагьа.

Для того чтобы человек делал джихад со своим нафсом ради укрепления имана, нет сроков и эталонов. Одни люди будут жить и всю свою жизнь они проведут в этом «джихаде» и также умрут ничего и не достигнув. Не сделав ничего на пути Аллагьа, чтобы утвердить на земле Его законы.

Другой, тот, кого Аллагь избрал для высоких дел, может за короткое время стать истинным верующим и получить высокую награду за доблестное служение Аллагьу. Для примера приведу один хадис который рассказал Барраъ ибну Малик, да будет доволен им Аллагь: К посланнику Аллагьа подошёл один человек, обвешанный оружием, и сказал: «О, посланник Аллаха! Что мне лучше сделать; пойти сразу на врага и сражаться с ним или сначала признаться в имане и произнести свидетельство»? Посланник Аллаха сказал: «Сначала произноси Шагьаду (стань мусульманином), а потом иди на врага». Он произнёс Шагьаду, пошёл воевать и пал шахидом. Посланник Аллагьа сказал: «Этот человек сделал очень мало, но получил очень большое вознаграждение».

Наверное, здесь комментарии не нужны…

Вопрос: Как может быть джихад фарзу айном по отношению к нам; мы не виновны в том, что наши деды и прадеды попались под власть кафиров?

Ответ: Когда мы говорим о джихаде, то он бывает фарзуль кифаят и фарзуль айн. Фарзуль кифаят означает то, что сделать джихад должны не все способные на то мусульмане. Когда одна часть мусульман выходит на джихад и этим достигается цель, то оставшиеся мусульмане не порицаются за оставление джихада. Этот вид джихада обычно бывает, когда мусульмане делают призыв, расширяют исламские земли и воюют с теми, кто встает на их пути. Или же когда мусульмане имеют Халифат, армию, могущество, и им угрожает маломощный враг. В этом случае правитель мусульман поднимает на джихад необходимое количество людей.

Джихад становиться фарзуль айном (обязанным для каждого мусульманина) в двух случаях:

1. Когда правитель подымает на джихад, то фарзу айн тому, кого он призывал встать в ряды муджахедов.

2. Когда враг напал на определённое село или город. В этом случае тоже все мусульмане должны встать в ряды муджахедов и сражаться с врагом до победного конца или полного поражения. Кроме того, соседние с ними мусульмане тоже должны встать на джихад, если те, на которых напал враг, не в состоянии отбить его.

Таким образом: Когда враг напал на мусульманские земли или на селение, то джихад должны делать такое количество мусульман, которое необходимо для защиты этих земель и населения. Как пишется в книгах шариата: Мы не имеем право, оставлять в руках кафиров, ни одной пяди земли и, до полного его освобождения должны воевать.

Исходя из этого положения наши земли – земли Кавказских народов, ещё до нашего рождения, оказались в руках кафиров. Мы не будем судить, виновны ли наши предки в этом или нет. Мы знаем, что истинные мусульмане делали джихад с кафирами и не смогли их победить. По шариату мы находим своей обязанностью, бороться с кафирами и вернуть исламские земли мусульманам и установить на них, законны Аллагьа. И эта обязанность касается каждого мусульманина, проживающего на этих землях. Когда они не в силах противостоять врагу, то эта обязанность распространяется и на тех мусульман, которые живут по соседству, и так до конца, пока не охватит всех мусульман на земле.

Когда мы говорим, фарзуль айн, то имеем в виду обязанность джихада, и назвать его по другому нельзя. Но здесь есть вопрос, которого многие не знают и которого многие бояться. Молодежь говорит: Если джихад фарзуль айн – значит нам всем, сейчас и сразу, надо выйти на джихад и воевать с кафирами. Разве можно оставить фарзуль айн без исполнения? Тут мы ответим так: От того, что джихад или другая обязанность бывает фарзуль айн, это не означает, что его надо исполнить сразу, без необходимых атрибутов и условий.

Для примера скажем: время обеденного намаза наступает в 12 часов. Тогда этот намаз становиться фарзуль айном, для каждого совершеннолетнего мусульманина. Но прежде чем встать на коврик для намаза, он должен совершить омовение, закрыть свою наготу, очиститься от нечистого и т.д. Для этого он нуждается в чистой воде, ему нужен туалет, он должен быть здоровым или находить себе помощника. Таким образом, не имея всех условий и не подготовив необходимых атрибутов, он намаз не совершит.

Но он не должен сидеть без внимания и без ответственности. До наступления времени послеобеденного намаза он обязан соблюдать все необходимые условия и совершить обеденный намаз. Если по независящим от него причинам он не смог обеспечить необходимые условия – он должен совершить намаз так, как ему удалось….
Итогом всего этого является: совершить обеденный намаз фарзуль айн, но для этого надо приготовить и соблюдать необходимые условия. Но если он не смог приготовиться и время намаза уходит, он обязан совершить это намаз без всех приготовлений.

Так же рассматривают вопрос джихада. Он, по отношению к нам, является фарзуль айн по той причине, что кафиры захватили наши земли и подчинили нас своим законам. Но для проведения джихада есть необходимые условия: подготовка людей духовно и физически, приготовление оружия, боеприпасов, продуктов питания, лекарства, боевую технику и технику для продвижения и т.д. Каждый мусульманин должен сделать всё, что от него зависит для подготовки к джихаду. Все его помыслы, вся жизнь и все имущество должно быть подчинено вопросу джихада: потому что это фарзуль айн и он обязан его сделать.
Кроме этого – есть много условий и необходимых атрибутов для проведения исламского джихада и доведения его до победного конца. Если бы кафир напал на наши земли сегодня, то мы, не соблюдая эти условия и, не ожидая приготовлений, обязаны были бы выйти на джихад и сделать всё возможное, чтобы отразить врага. По воле Аллагьа мы оказались в оккупации врага, и это даёт нам возможность и делает обязательным подготовиться и организоваться.

Наша цель и первая задача – довести до каждого мусульманина его обязанность. Эта обязанность заключается в том, чтобы освободиться от рабства кафиров и вернуться на путь служения Господу всех рабов. Наше сегодняшнее движение – это движение джихада и призыва. В первую очередь мы делаем призыв для подготовки к освободительному джихаду. Мы обязаны вернуть мусульманам их земли и их религию. На проведение освободительного джихада нет запретов даже по «законам» кафиров. И когда люди поймут это встанут на путь освобождения от ига кафиров и создания своего государства, иншаа Ллагь есть надежда на то, что мы получим эту свободу.

Если каждый будет находить причину отмахнуться от неприятного для него джихада, если об этом не будут говорить ученые и представители мусульман, то кто и как будет стоять на пути Аллагьа. Те, глупые разговоры о том, что мы ведём джихад со своим нафсом не будет оправданием перед судом Аллагьа и не помогут от гнева Всевышнего.

Как мы поняли из вышесказанного: Джихад бывает наступательный, оборонительный и освободительный.

Наступательный джихад бывает:

а) Когда мы призываем людей на путь истинной религии ислама, и этому призыву противостоят кафиры и мушрики. Мы объявляем им джихад до тех пор, пока они не станут мусульманами или подчинятся исламскому халифату (выдают дань – жизят, и мусульмане охрянаяют их, и их земли от врагов)….

б) Когда мы знаем, что кафиры готовятся к нападению на наши земли. В этом случае мы опережаем их и делаем наступательный джихад.

Оборонительный джихад бывает, когда на нас напал враг или он приблизился с целью войны к нашим границам.

Освободительный джихад бывает, когда кафиры оккупировали наши земли.

В настоящее время везде в мире идёт освободительный джихад. И действительно, у мусульман не может быть и речи о наступательном джихаде, когда очень много исламских земель находятся в руках кафиров. Освободительный джихад фарзуль айн, а наступательный джихад в большинстве своих случаях фарзу кифаят.

Вопрос: Мы знаем что у кафиров огромная армия и мощная военная техника и как мы можем вести против них джихад при нашем меньшинстве и плохой вооруженности?

Ответ: Этот вопрос тоже задают те, которые ищут пути ухода от обязанности джихада. Когда такой вопрос ставят малограмотные мусульмане, их можно понять и простить. Но когда это говорят ученые и учащаяся молодежь, то это показывает их неграмотность или то, что они мунафикъи.

Когда мы изучаем сунну Посланника Аллагьа и тех, кто следовал по сунне посланника, то находим, что почти все войны вели малочисленные, плохо вооружённые муджахеды, против многочисленной и вооруженной армии кафиров.
Вспомните походы мусульман на государства Рим и Персию. Эти были империи, которые подчиняли себе многие малые народы, и которые постоянно воевали друг против друга. Они имели сотни тысяч до зубов вооружённых воинов, обученных и регулярных войск.
И с Аравийского полуострова вышли воины ислама: полуголые, босые, голодные, пешие….

В восьмом году по хиджре, посланник Аллагьа послал 3000 муджахедов на земли аль-Балкъаъ (окраина Шама), на войну против Румов. У города Маан (данное время город Иордании) они узнали, что их встречает Ираклий, и с ним 200 000 тысячи воинов. Среди муджахедов начались разговоры о том, что до начала битвы надо написать посланнику, чтобы он знал, какое огромное войско противостоит им, и что бы он послал подкрепление.
Но один из амиров, муджахед Абдуллагь бин Раваха, да будет доволен им Аллагь, сказал: «О люди! То, чего вы сейчас видите как нехорошее для нас (имеется в виду смерть на пути Аллагьа) – мы же вышли, что бы найти его. Мы же не воюем с врагами своей силой, численностью и оружием. Мы воюем с врагами Аллагьа по его велению и ради того, что бы возвысить слово Аллагьа. Вы идите и сражайтесь! Мы получим один из двух наград: или шагьадат или победу над врагом!

И вдохновлённые этими словами, муджахеды пошли на врага. Итогом битвы было то, что после тяжелых боёв отступили оба войска. Это один пример, когда сам посланник послал малочисленных сподвижников против огромной армии врага. И этот пример достаточное доказательство для тех, кто хочет делать джихад, чтобы они поняли, что здесь не имеет значение количество или оружие врага. Здесь главное – намерение служить Аллагьу так, как он этого хочет. А победа только с помощью Аллагьа!

В пятнадцатом году хиджры была война с Румами в местности аль-Ярмук. В этой войне участвовало триста тысяча румов против тридцати тысяча муджахедов. Командиры римлян привязали своих воинов цепями, одного к другому, для того, что бы они не отступали во время боя. Но под страшным натиском муджахедов они начали убегать. Здесь для них эти цепи оказались смертельными: они начали падать, один другого волока, и десятки тысяч воинов упали с обрыва….

В этом – же году была война в Ираке, в местности Аль-Кадисия, где шестьдесят тысяча персов во главе с Рустумом воевали против восьми тысяч муджахедов, и где персы были разбиты, и был убит Рустум. Таких примеров очень много в истории джихада.

Нельзя говорить, что джихад был обязательным только для посланника Аллагьа и что, он побеждал при помощи ангелов и т.д. И, также нельзя говорить, что сподвижники делали джихад по тому, что они были особые люди, которым Аллагь давал победы. Джихад – один из обязанностей от Аллагьа, который он возложил на своих рабов и который остается обязанностью до конца этой жизни.

Джихад – это душа ислама, без которой ислам умирает. И после периода сподвижников были много славных войн, где Аллагьу Таала давал победу мусульманам. Но очень мало бывает тех, которые избраны Аллагьом для джихада. Мы молим Аллагьа и просим у него, чтобы нас сделал среди своих избранников и укрепил наш иман и дал нам участь шахида на его пути.

Вопрос: Имеет ли джихад и террор, какие – либо общности.

Ответ: В своем первоначальном понятии террор исходит от властей. Они терроризируют людей для того, чтобы удержатся у власти. Для этого придумывают любые причины и наказывают тысячи людей. И все это у них якобы соответствует «закону».

В том смысле как сейчас понимают террор (насильственные акты против невинных мирных жителей) конечно террор выходит за рамки ислама и джихада и никто такой террор не оправдывает. Но у террора есть другая сторона. Это когда, доведённые до отчаяния несправедливостью властей слабые люди, по мере своих возможностей наказывают сильных. Такое действие, хотя его и называет террором, оправдывается шариатом. У этой жизни есть не писаное «правило»: «Всегда у сильного бессильный виноват».

Когда мы изучаем историю, то видим: род человеческий всё время своего существования воюет. Если возьмем близкое к нам историческое время – прошлый, 20й век, то мы знаем что, начиная с 30х годов, Германия претендовала на управление всей планетой. С 50х годов образовались две системы: капиталистическая и социалистическая. Эти системы претендовали на управление половиной планеты. После 90-х годов Америка старается стать мировым жандармом.

Для достижения своей цели эти великие державы делают все, что им вздумается, и они никогда не думают о мирных жителях и невинных народах. Например: СССР всё время, на правах старшего брата, совершал кровавый террор в Польше, Чехословакии, Румынии. И у себя дома в Тбилиси, Баку и в других городах устроил бойню для мирных жителей и это у них было в порядке вещей.

За тысячи километров от России, в Афганистане, десять лет убивали мирных жителей, называя их бандитами и душманами. Когда русские уходили из Афганистана, то разделили их на две части и сегодня они убивают друг друга. Такая же участь у Вьетнамцев, Корейцев и многих других народов. Таких примеров очень много у русских, американцев и других «великих» стран.

То, что сейчас происходит в Чечне тоже террор и геноцид, но русские называют чеченцев, которые сидят у себя дома, бандитами, террористами и т.д. Третий год Россия ловит, и уничтожает «банд формирования» (около 1000 – 1500 человек). И нет конца этому террору. Если поверить сводкам русских генералов, то за это время они уже уничтожили сотни тысяч «бандитов». Если на всё это закрыть глаза и видеть только то, что нам показывают всякие президенты, конечно террористы одиночки или террористические организации плохие люди.

После взрывов в Америке 11 сентября 2001 года, президент и весь Американский народ, готовы убить миллионы Афганцев! Если кто-то совершил теракт и убыл 6 тысяча мирных жителей и это зверство, бесчеловечность и т.д. то убийство миллионов мирных людей Афганцев – это у них акт возмездия и геройство!

И посмотрите что делается в Ираке. Невозможно описать все преступления и бесчеловечные акты насилия со стороны властей Америки. И всё это они называют наведением порядка, установлением демократии и т. д.

Одним словом, пока на земле существуют кафиры, мушрики и мунафики, и пока не будут верховенствовать законы Аллагьа, будут всякие несправедливости и насилия. И всегда у сильного бессильный и будет виноват.

И всё же теракты могут быть и в джихаде, но они бывают направленными на прямых врагов, с которыми ведётся джихад. В джихаде всегда должны стараться, что бы военные действия, не выходили за рамки дозволенные шариатом.

Например: По шариату издевательство над трупами запрещено. Если кафиры издеваются над трупами муджахедов, это не даёт нам право (как возмездие) издеваться над трупами кафиров. Кара (месть) должна соответствовать преступлению и не выходить за рамки шариата.

Вопрос: Если сегодня мы должны делать призыв, то на каких основах или целях должны заострить внимание слушателей? Мы знаем, что призыв делают все ученые, имамы мечетей, религиозные деятели, духовное управление. Но ничего похожего на эту тему, о которой мы говорим, от них мы не слышим.

Ответ: Верно то, что делать призыв старается каждый мусульманин, имеющий желание высказать своё мнение. Однако они не имеют и минимума знаний по правилам призыва. И когда делаем анализ высказываний этих ораторов, то не надо иметь большого ума, чтобы узнать по их призыву к чему они призывают.

Под предлогом призыва на истинный путь, в подавляющем большинстве случаев, каждый оратор призывает людей к тому, что он считает правильным и к тем «идеалам», которых он придерживается. И конечно у всех на устах общие фразы вроде: все мусульмане братья, мы должны любить и уважать друг друга, держитесь за вервь Аллагьа и т.д.

Когда же кто-то осмелиться высказать то, что не соответствует его мнению, все эти высокие идеалы исчезают, и выходит наружу истинная сторона его призыва. Как правило, большинство ораторов придерживается тех мнений, которые верховенствуют в данное время в данном обществе и все в один голос, отстаивают эту позицию.

Конечно, бывают несогласные с этим мнением, желающие высказать и свою позицию. Бывают и те, которые придерживаются истинных ценностей ислама, болеют за них. Такие люди совершенное меньшинство и им не удаётся высказать свои мысли. Трибуна и кафедра находится в руках тех, кто смог одержать победу над своими братьями мусульманами, но с другим понятием и другой позицией. Эта другая группа старается овладеть ситуацией и взять в свои руки утерянную позицию. И в этом противоборстве страстей и личных или групповых амбиций, истина остаётся на стороне и не имеет возможности поднять голос в свою защиту.

Настоящее время – это одно из труднейших времён для истинных мусульман. Имеются многочисленные средства информации, есть возможность сделать правильный призыв. Но, к великому сожалению все эти источники информации находятся в руках группы мусульман, которые заняты рекламой тариката, и призывом встать в ряды последователей именно одного шейха.

Единственное что мы можем сегодня – это надеяться на Всевышнего, просить Его об изменении нашего положения и трудится в джихаде, по мере наших сил и возможностей.

Ин шаа Ллагь, Он поможет тем, кто на Его пути!

Аль - Ашбал 2002 год.

От редакции: С момента написания этой книги прошло несколько лет и ситуация немного изменилась. Объявлен Имарат Кавказа, есть ясное знамя и Амир, лучшая организованность, чем в прежние годы, понимание акъиды среди братьев в целом. Но всё-таки ситуация далеко не идеальная, и нам предстоит ещё делать очень много работы на нашем прямом пути. Иншаа Лагь, скоро будет победа, но для этого нам всем нужно ещё больше стараться и не делать того, что может вызвать гнев Всевышнего.

ИА GURABA

Комментарии

Добавить новый

Анонимно

|2010-06-12 11:31:20

ДжазакяЛЛАГЬУ ХАЙРАН за статью.! Да вознаградит тебя Аллагь.

Цитата

< Пред.

Важное

Факты. Мнения. Даават
Огурец в кобуре "РИА Дагестан" или рупор атеизма О "чудо-мальчике" Слово в защиту книги Абу Мухаммада 'Aсыма аль-Макдиси «Религия Ибрахима» "Братья" математика Перельмана Лицензия на убийство «Хотим кушать»

Иман. Ислам. Акида

3.26 Copyright (C) 2008 Compojoom.com / Copyright (C) 2007 Alain Georgette / Copyright (C) 2006 Frantisek Hliva. All rights reserved."